中国能否避免近代悲惨的命运
近代中国为什么会落后
大家请注意楼主说的是近代！不是现代！别插到８０，９０后．题目和我们没半点关系！ “近代科学为什么首先在西方出现了，而不是东方？”这就是著名的李约瑟难题。但我们不难看出，李约瑟难题中就包含两种倾向，一种是西方中心主义，一种是理性至上的思想。 近代科学出现在西方，为什么西方出现的东西一定要在东方出现呢？西方的方化是最优秀的文化吗？反过来我可以问“儒家文化为什么没有在西方出现？”所以讲，这个问题本身就是从西方中心主义出发提出来的。 西方还有一神教的基督教文化，为什么不说“—神教为什么没有东方出现呢？”因为我们知道基督教文化与东方的儒释道文化相对，并没有绝对和明显的优势。而做为理性主义典范的近代科学却有比东方传统技术的绝对优势。所以李约瑟难题隐含的另外一个思想——理性至上的思想。 近代科学技术在两个方面有绝对优势可以战胜任何文化，这就是军事和经济。 技术在经济上的巨大力量使其成为近代逐渐兴起的资产阶级文化的首选。科学对技术的指导是近代技术与传统技术的本质区别。发展经济以求富，发展军事以求强。成为新兴资产阶级的追切需需，科技文化就成为资产阶级文化的主力军向封建的基督教神学文化宣战。 资产阶级取得政权后，在科技的推动下，进行了产业革命。飞速发展的经济和军事产力充分证实了科技的效应。他们用廉价的商品、鸦片、坚船利炮和宗教开始征服沉睡的东方世界。面对民族危机，东方开始接受西方的科技文化，以求富强和民族独立。 资产阶级是依靠科技侵略世界，而现在的世界的各个国家只有依靠科技才能够生存。因为没有科技的国家是不堪一击的，无论是军事，还是经济。 世界上有许多文化，如：巴比伦文化、玛雅文化、西欧文化、阿拉伯文化和东方文化。在信息和交通闭塞的古代，他们都是独立发展或基本独立发展的，有的在发展中消失了，如巴比伦文化和玛雅文化。有的延存至今。我们不能用简单的经济军事的较量来评价文化的优劣。 现代的科技文化在发展经济和军事的同时，也造成了环境问题，该问题影响人类生存的世界性难题。也就是说科技文化不可能成为所有独立发展文化的必然归宿也是很自然的。 同时，科技文化作为自然科学，不同的文化自然独立得出相同的结果，也足为怪。如中国的勾股定律与希腊的毕达拉斯定律，相同的圆周律等。中国的数学与西方数学的最大区别就在于，中国的数学没有形成严密的逻辑体系。而西方数学则形成《欧氏几何》这样通过公理、定理、推论组成的逻辑体系。 近代科学有两个重要基础，一个是形式逻辑，一个是实验。而形式逻辑早在古希腊和罗马时期已经建立，并发展了近千年，《欧氏几何》则提供了这样的成功的范例，亚里斯多德总结了逻辑学，并开创了科学的分科，所以亚里斯多德是科学之父。 伽里略里近代科学的创始人，他开创了实验科学的先河。落体定律是伽里略的一个重要科学成果。那么这个成果为什么没有东方出现？伽利略的落体定律是对亚里斯多德的一个纠正。落体问题是伽利略解决的，问题的提出者则是亚里斯多德。没有问题的提出，问题的解决是不可想象的。 如果落体问题在中国提出会怎么样。最有可能的结果是无人问津，或既使有人得出正确的结果也不会成为伽利略。因为在东方人眼中这个问题是没有意义的。墨子是诸子百家中最重视科学技术的，在《墨子》中，最早提出了力是加速度的原因、小孔成像等科学理论和实验，并在保卫鲁国的战争中制造了大量有效的守城器械。但墨家却没有对中国的社会产生太大的影响。 《欧几里德》提供的逻辑的范例，阿基米德则显示了技术的巨大力量。他在保卫城堡的战争中，利用技术战败了强大的敌人。 近代科学则延续了古希腊、罗马的理性之路，创造了近代科学，显示了理性的魅力和力量。 东方传统文化有其自身的特点，有别于西方文化；她重视整体平衡，方法上崇尚直觉，政治上崇尚和平，反对侵略，研究方向上重视以人为本。这与西方的重视自然的研究，重视分析的还原论，方法上崇尚逻辑，政治上具有侵略性是完全不同的。 另外，中国人则更喜欢类比和对称之美。这与西方的逻辑和分析之美是完全相反的。在《易经》中，类比就大量使用，杨振宁则说，正是《易经》的类比思想，使中国没有出现近代科学。在《诗经》中，比兴大量出现，而对联则是中国文学又一特产，说明中国对归纳、类比、对称的偏爱。这与中国的文字是有关系的，中国人为什么选择方块字，而不选择字母文字。正是中国人对对称美的追求的结果。当然，这样的文字也十分有利于中国人类比、对称的思想的表达。 中医则是用自然的五行类比人体的五脏而发展起来的。中国汉字本身，则更适合表达归纳、类比和对称的思想。南北朝骈文盛行，唐朝律诗的兴起，正是说明了中国人的这种审美趋向。中国的逻辑推理自然是有的，但应用最多则是在象棋、围棋等娱乐活动中，在自然科学中应用逻辑则十分少见。 道教是中国土生土长的宗教，道家思想中就有多处反对技术的思想。在《墨子》中就提出“力，形之所奋也”这样的牛顿第二定律的最朴素的表达形式，记载了小孔成像的原理。对于这样的科学的内容，后人既无褒，也无贬，最终淹没在中国历史中。 和欧州一样，封建社会的经济政治环境，并不适合科学技术的发展。自给自足的自然经济，重农轻商的国家思想，也使适合大规律工业生产的科学技术，并无用武之地。世界历史上，最大规模的侵略都发生在奴隶社会和资本主义社会，这也是由于经济决定的。奴隶社会要依靠战争获得大量的奴隶，而资本主义社会则要依靠战争掠夺原材料和市场，人类这两个阶段都是科学发展的重要时期。封建社会世界各国科学技术发展都是缓慢的，中国也不例外。 可以讲早在古希腊自然哲学出现的时候，已经注定了近代自然科学只支首先出现在西方。而当《易经》，汉字，《诗经》出现时，就注定了以逻辑推理和实验为基础的近代科学不会在东方首先出现。 因此，不同的民族对美的追求的不同，决定了这个民族的文化科技的不同。对逻辑之美的追求，使西方产生了古希腊罗马和近现代科学技术，对对称美的追求，使东方产生了中医，及儒、释、道传文化和哲学。 由于近现代科技在经济和军事上的优势，使它可以迅速在世界范围内传播。在坚船利炮的攻击下，一个有5000年文明的泱泱古国，也不得不放弃他温和但软弱、和谐但低效的传统文化，接受暴力高效、强大的西方科技。
中国近代名人有哪些
毛泽东、周恩来、彭德怀、冯玉祥、张学良等等都是。
抗日战争为什么能够避免中国近代史上反侵略战争屡战屡败的命运
1抗日民族统一战线的形成。 2国共士兵浴血抗战。 3人民群众集海内外华侨的支持。 4世界反法西斯联盟的支持。 5正义必将战胜邪恶。
近代姓应的名人
应宝时：（1821—1890）字敏斋。永康人。清道光二十四年举人。咸丰初，考授国子监学正。同治四年，任苏松太道。创建龙门书院，开办普育善堂。九年，任江苏按察使，兼署布政使。饬令各府州县立常平仓，并主持疏浚淞江水道。工诗文，有《射雕词》二卷。 应昌期:祖籍宁波市江北区慈城镇，台湾金融界、实业界著名人士，应氏围棋计点制创造人，被誉为“黑白世界的诺贝尔”。应先生爱国爱乡，热心报效桑梓，先后捐资创建慈城昌期幼儿园，重建慈城中城小学和慈湖中学；捐资扩建慈城保黎医院；捐资助建台北市宁波同乡会馆、市联谊中心。投资创办宁波现代建筑材料股份有限公司、利华羊毛工业股份有限公司等，为促进家乡经济建设和社会事业发展尽心尽力。 姓应的女明星 应采儿（Cherrie Ying）1983年6月20日出生于台湾省台北市，1988年移民到美国纽约，影视演员。 2000年应采儿参加了美国华埠小姐选美比赛，获得亚军；同年成为中国星旗下演员。在电影《全职杀手》中出演第二女主角，开始演艺生涯。 2010年2月14日应采儿和陈小春在美国拉斯维加斯注册结婚。2010年应采儿被中国环保文化协会授予“文化中国行”大使称号，并获“青岛十大才女”之称；2010年凭《大捕房》获得华鼎奖最佳喜剧女演员奖，2010年和2011年两次获得旅游盛典新酷旅行家奖。 应真，女，演员，毕业于浙江省艺校，现任温州少艺校校长，并获得“温州市首批名教师”荣誉。曾在电影《红河谷》、《爱枪如命》、《多一点天真》、《舞蹈教师》等影视剧中担任女主角，并获得圈内认可和观众好评。 姓应的男明星 应蔚民，又被称为夹子小应，华人男歌手，主要作品有专辑《欢乐影音秀》等。身为夹子电动大乐队主唱的小应，因为一首“《转吧！七彩霓虹灯》”而走红台湾乐坛，丰富的肢体表演与特殊的外型，让他深受电影的导演的赏识，分别在苏照彬导演的《爱情灵药》，以及李芸婵导演的金马奖最佳短片《神奇洗衣机》演出。2008年因演出《海角七号》再次走红。 应亮，1977年生于上海，在北京师范大学艺术系学习电影，后毕业于重庆大学电影学院导演系。这种地点的转换充分观察了东西部经济，生活方式和精神面貌的差别，并在其作品中体现出来。 其它姓应的名人： 应际蕾、应采灵等。
谁改变了近代中国的命运
第一是孙中山 第二个是毛泽东 第三个是邓小平
为什么动物的命运大多悲惨？
南无阿弥陀佛！楼主你好！首先赞叹楼主的慈悲心！能如此关心小动物之身命，实属难得！作为万物之灵长的人类，现在对动物的所作所为，可以说是残酷之极！肆意杀戮！像您这样还有羞愧心的人实在是太少了！在有分别而不平等的世界中，生命注定是不平等的，只有在佛国净土才有真正的平等！所以您能做的就是尽力帮助这些动物往生极乐世界！到那里就会有永久的快乐！真正的解脱！我不觉得您的问题很可笑，反而透过您的问题看到了您的内心流露出的菩萨般的悲心！因众多的动物的悲惨遭遇而伤心难过！在您面前我深感惭愧！ 那么动物的命运为什么都大多悲惨呢？您说的没错，就是业力使它们投胎成畜生。畜生道是六道轮回里的三恶道之一，愚痴就是畜生道的因，这个因造的多了就容易堕落到畜生道了！而畜生道又被称为血途，就是不得好死的意思。只要投胎成动物了，注定很难寿终正寝，不是被人类杀害，就是其它动物吞吃，多是流血而死，故称血途！只有极少的一部分福报大的可以善终，例如现在的宠物狗！甚至生活的比人还好！而且投胎成动物很难解脱，因为它愚痴，执著自己的肉身，所以死了再投胎还投动物，例如蚂蚁死了再投胎还是蚂蚁，小狗死了再投胎也还是小狗！所以您必须接受这个很残酷的因果轮回！因为我们没有宿命通，不能看到它们的前世，所以只有相信佛告诉我们的都是事实！如果您不信佛说的话，那就很难真正的帮助它们了，因为只有佛法才能彻底解决它们的痛苦！ 您现在知道它们有多苦了，越是知道它们苦，越是想帮助它们！那怎么才能帮助它们呢？给点吃的，不让它们受到伤害，只能帮一时，帮不了一世，就算您能帮一世，那来世怎么办，它们还是动物！还是不得善终！所以只有一个办法能让它们永远解脱！那就是给它们念“南无阿弥陀佛”让它们到极乐世界去生活！阿弥陀佛有个愿望，就是只要有众生（包括人和动物）相信有极乐世界，想来极乐世界，只要念“南无阿弥陀佛”临终的时候，阿弥陀佛就率领观世音，大势至等等众多菩萨来接念佛众生去极乐世界！具体怎么做呢？只要您碰到小动物，就可以对它们说：“某某（例如小狗，小猫等等），您现在堕落到畜生道很苦的！我帮您授三皈依，您多念”南无阿弥陀佛”，只要您念佛，阿弥陀佛就会接引您往生西方极乐世界！那就永远离苦得乐！不再轮回！皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕畜生。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”.(最好念三遍），然后“南无阿弥陀佛”数遍，念得越多越好！如果没时间念三皈依，那就直接念“南无阿弥陀佛”就可以！人和动物的意识里都有一个像仓库一样储存善，恶种子的意识叫阿赖耶识！您给小动物念得佛号都存到它阿赖耶识里面了，将来投胎成人就会有缘分念佛，往生极乐世界！善根深厚的动物可能死后直接就被阿弥陀佛接走了，这样的例子古今都有！这个方法才是所谓的“帮人帮到底，送佛送到西”，究竟圆满！ 最后希望楼主您也了解下念佛法门，阿弥陀佛是怎样一尊佛，也能念“南无阿弥陀佛”将来往生后可以分身无数来帮助更多更多的苦难小动物们离苦得乐！那才叫快乐！功德无量！南无阿弥陀佛！（注 南无阿弥陀佛 南无 二字读音为 拿摩）
怎样避免横死？
云中凤：横死，是特指人的非正常死亡。无寿而终不管是在什么情况下发生，也是非常可惜的。因为人身难得，更不要说佛法难闻了！假如以为自己生前有修行就可以避免横死，下文已经给予了明确的回答，显然是不能妄下定论的！那么，要想避免横死应该怎么办呢？那就是除了谨慎做人，还应在平日里注意安全。。。死字并不可怕，关键是临终时生起的恐惧心。谁也不能保证自己在一生中不出现闪失，所以要多多积德行善才是保证生命质量的正途呵呵。感恩懒云僧的分享。南无极乐世界阿弥陀佛！避免横死懒云僧如今社会已经进入高科技、高速度、高产值、高风险的时代了，人们在享受快捷舒服的时候同时也随时面临着天灾人祸的血腥悲剧，很多人前一秒钟还兴高采烈的谈笑风生，转眼间却身首异处，阴阳两隔！车祸、空难、地震、风灾、泥石流乃至食物中毒，病毒扩散，核辐射，虽然不一定都发生在我们身边，但每天的媒体都在频频的报道一桩桩血腥的伤亡数据，在这些死亡的人群当中大多数都还是风华正茂，青春年少的鲜活生命哟！这些看似由外部因素造成的灾难，其实都逃不过人们自身的因果报应！在这些横死的人当中也不乏皈依三宝的修行人，横死，也就是意外死亡，非正常死亡，这种死亡，要么昏迷而死，要么痛苦而死，昏迷而死，临终忘失正念，不知道念佛，《阿弥陀经》云：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”就是说，你念佛的功夫再好，临命终时，如果心中迷惑，神志不清，不知道提起正念念佛，是绝对不能往生西方极乐世界的！如果是灾难中痛苦死亡，这个人除了难以忍受的身体痛苦，内心更会充满恐惧怨恨和对亲情财富等等的牵挂，嗔恨会令他堕落，贪念令他沦入饿鬼，牵挂会令他继续轮回！所以呀，对于一个修行人来说，避免横死，在当今这个物欲横流、道德沦丧、灾难频频的世道里尤为重要！一、修行人不可仗佛欺神：很多学佛的自认为我是佛弟子了，佛是最尊最胜，是跳出三界外，不在无形中的大觉世尊！一切龙天鬼神都要在佛前顶礼膜拜的，所以，就看不起山神土地，城隍树神等等，甚至看到土地庙，城隍庙，关帝庙之类的民间信仰的小庙，不但不尊重，还说“佛法是觉悟的教育，不是迷信，这些迷信的东西就要破除。”甚至还带头拆除推毁这样的庙堂，这样的行为肯定会遭受天谴报应的哟，以前有个法师看到居士家里的佛堂供奉有关公的神像，就义愤填膺的说居士“神佛不分，关公是外道，不能和佛像供在一起！”甚至亲手把关公的画像取下来撕毁了，觉得不解气，还踩了几脚！结果没多久这位法师搭乘别人的车子外去，从车上摔下来气绝身亡了！所以，我们修行人不要看不起这些世间的神灵，我们作为三宝弟子当然不能去跪拜和依附他们，但是我们应该恭敬他们，无论是在哪里看到这些神灵的塑像和庙堂，我们都应该合掌问讯，口中念诵佛号持诵咒语和念诵心经，他们听到也会心生欢喜，甚至会变成佛教的护法神来护持佛法。我们不能轻率的践踏古树、古宅、古井、古墓，路过的时候应该合掌念佛或者替他念诵皈依咒：“南无古汝呗、南无布达耶、南无达摩耶，南无僧噶耶！”不管它喜不喜欢，总之他会认为你是对它好的！二、要谨慎驾车，现在车祸几乎天天都在发生，很多人的性命就在飚车耍酷，醉酒驾驶，疲劳驾驶的时候葬送了，我们每次驾车外出的时候除了要保持清醒的头脑，集中注意力，驾车启动的时候最好念诵几遍“嗡嘛呢呗弥哄！”观音菩萨肯定会加持你一路顺风的！、三、不可与醉汉在路上交谈，万一交谈不和，可能他会失去理智将你打伤和杀害；路上遇到与人碰撞不要争强好胜的和人家理论，说声对不起就尽快离开；不要往人多的地方凑热闹，不要看别人吵架大家，也许会被误伤致死！四、不可私藏刀剑戈矛等武器，万一吵架的时候，家人朋友之间都可以拿出来相互残杀！五、不要在家中藏匿安眠药，剧毒农药，老鼠药，硫酸等毒药，万一夫妻吵架，一时想不开，用来自杀或者害人或者被人害。六、不能狂欢豪饮，酒是烈性之物，喝多了会醉死，即使不醉死也容易在醉酒的时候失去理智而和别人争执打架从而导致丧命。也不能大笑狂笑，古往今来有不少人就是因为大笑引起岔气或者心脏病发、血管破裂而死亡。笑死的人也属于横死，临终时也不能念佛往生。七、不可黑夜独行，黑夜是一天之中阴气较重的时候，各种阴性的众生这时候活动相对活跃，一些怨气很重的鬼神就会伺机寻找阴气重的冤家债主报复，特别是在夜总会，洗脚房，按摩房等暧昧的地方，容易滋生意外事故。夜晚外出看不清周围的景物路标，也容易摔倒。我们出家人戒律规定，天黑之后没有特殊情况是不允许外出的，更不允许单独外出。八、远离危险处所，不要靠近悬崖，不要站在深潭沟涧边上，不可置身高空悬物之下，不可在雷电暴雨时使用电器，不可冒险逗玩猛兽，不可在楼顶嬉笑玩耍等等。总之，修行人应该知道人生难得，俗话说，一失人生，万劫不复，如果因为自己的粗枝大叶，以及行为不检点而导致横死，生前的行善积德，布施供养，乃至念佛参禅，也都于事无补，这些善行最多也就是在往后的轮回中享受一些福报而已，对于生死解脱，见性成佛没有丝毫帮助，所以，我们平时应该多多的躬身自省，该注意的地方多注意，不该去的地方就千万不要去，否则，一失足而成千古恨，岂不可惜？！慎之慎之！
为何每晚做梦？能避免每晚做梦吗？如何避免？
因为人在睡眠时部分神经仍处于活跃状态，因此就会做梦，其实，做梦也是一种休息
古代，近代诗人的名称
李白(701-762)，字太白，晚年自号青莲居士。天才横溢，被誉为谪仙人。 朱熹 （1130~1200）字元晦，号晦庵. 黄庭坚 （1045-1105），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。黄庭坚是“苏门四学士”之一，诗与苏轼齐名，人称“苏黄”. 李煜 （937－978），初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主第六子。世称李后主. 陆游 1125～1210年，南宋诗人，字务观，号放翁. 柳永 ？～约1053年，北宋词人。字耆卿，原名三变，字景庄，后改名永，排名第七，故名柳七. 苏轼 1037～1101年，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士. 李清照 1084～？，南宋女词人。号易安居士. 欧阳修 字永叔，号醉翁、六一居士. 辛弃疾 1104～1207年，南宋诗人。字幼安，号稼轩. 杜牧(803-852)，字牧之诗豪爽清丽，自成风格，人称“小杜”。又与李商隐齐名，并称“小李杜”。 刘禹锡(772-842)，字梦得，与柳宗元交好，人称“刘柳”，又与白居易常相唱和，又并称“刘白”。 王勃(649-676)，字子安,与杨炯、卢照邻、骆宾王合称初唐四杰。 杜甫(712-770)，字子美，被称为“诗史”。 王维(701-761)，字摩诘，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。 柳宗元(773-819)，字子厚，河东解(今山西运城县解州镇)人，世称柳河东。迁柳州刺史，人称柳柳州。和韩愈共同领导了唐代古文运动，并称韩柳，是唐宋八大家之一。 韩愈(768-824)，字退之，河南河阳(今河南孟县)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。 白居易(772-846)，字乐天，晚年号香山号士。 李商隐(813-858)，字义山，号玉溪生。 近代诗人：梁启超（1873--1929） 中国近代资产阶级改良主义者。字卓如，号任公，又号 饮冰室主人。广东新会人。光绪举人。曾从康有为学，等与康有为一起主张变法维新，人称“康梁”。黄节（1873--1935） 近代诗人。字晦闻，广东顺德人。早年与章炳麟等在上海 创立国学保存会，并参加南社，以诗文鼓吹革命。陈去病（1874--1933） 近代诗人。字佩忍，号巢南，原名庆林，江苏吴江人。 早年要求变法维新，后参加同盟会。为南社创始人之一。其诗颇多悲愤国事之作。辛亥革命后，曾任江苏革命博物馆馆长，后任东南大学教授等职，政治思想日趋消极。所著有《浩歌堂诗钞》。又曾创办《二十世纪大舞台》杂志，提倡戏剧改革。 陈天华（1875--1905） 近代民主革命家。字星台，号思黄。湖南新化人所作《猛回头》、《警世钟》等书，宣传革命思想，在当时影响甚大。另撰有小说《狮子吼》。遗著编为《陈天华集》。 秋瑾（1879--1907） 近代民主革命烈士。字璿卿，号竞雄，别署鉴湖女侠。山 阴（今浙江绍兴）人。善诗歌，作品宣传资产阶级民主革命，体现了爱国精神，笔调雄健，感情奔放。亦能词。遗稿编入《秋瑾集》。 夏敬观（1875--1953） 近代诗人。字剑丞，号盥人、呋庵，江西新建人。光绪 举人，官提学使。入民国，任浙江教育厅长。晚岁寓居上海。诗学梅尧臣。亦能作词与绘画。所著有《忍古楼诗集》、《忍古楼词》、《音学备考》等。 高旭（1877--1925） 近代诗人。字天梅，号剑公，别号钝剑，江苏金山（今属 上海市）人。曾任中国同盟会江苏支部部长，为南社创始人之一。曾写作宣传资产阶级民主革命的诗篇，后期意志日趋消沉。所著有《天梅遗集》等。 王国维（1877--......余下全文>>
晏氏近代名人有那些
[ 字号:大 中 小] 进入晏姓社群 (39) 一 姓氏源流 按时间先后顺序，晏姓的来源有三： 1、来源于晏龙。晏龙是唐尧时掌管音乐的大臣，为历史上最早的晏姓人物，被认为是晏氏的始祖。晏龙的父亲是帝喾，而帝喾的曾祖父就是黄帝。见《山海经》。但因《山海经》大多数历史学家都认为是传说而不是历史，所以我们一般不采用这种说法。 2、来源于晏安。晏安的父亲是陆终，陆终的祖父是颛顼，而颛顼的祖父就是黄帝。晏安的后代便以晏作为姓氏。见《世本》、《史记》等。这一说法最为可信。 3、来源于姜姓。春秋时期的齐国大夫晏弱被分封于晏（也就是今天的山东省齐河县西北的晏城），所以他以晏作为自己的姓氏。他的后代也沿用晏姓，形成了晏姓的一支。见《左传》、《东南晏氏宗谱》等。但是随着现代的考古等历史发现，这一中说法可能要被否定。见《晏子研究文集》、《晏子春秋》。 二 迁徙分布 晏姓的望族居住在齐郡，即是今天的山东临淄一带。 三 郡望堂号 郡望 齐郡：西汉初年将临淄改为齐郡，治所在东平陵。相当于今天的山东临淄市一带。 堂号 廉俭堂、久敬堂、善交堂等：春秋时期的齐国宰相晏婴，他虽然身居高位，却严格要求自己，力行节俭，很少吃肉，他的妾也不穿帛，他的一件狐裘穿了30年。孔子对他的品行很讚赏。 四 历史名人 1、春秋--晏 婴：字平仲，齐国人，著名政治家。他继承了父亲的职位做了齐卿，后来升为齐国的宰相，连任齐灵、庄、景三朝正卿，执政达五十多年。晏婴是著名的贤臣，以节俭力行、谦恭下士、机智善辩而着称，“晏子使楚”之晏子也。着有《晏子春秋》内外篇，共八卷二百一十五章。晏婴对自己的要求很严格，为了治理好国家，他带头勤俭节约，自己和家人生活都很简朴。当时的朝廷官员以及许多正直的政治家都很崇敬他，老百姓也很爱戴他。晏婴以俭德名扬天下，食不重肉，妾不衣锦，一件狐皮大衣穿了三十年，后人把他的言行整合《晏子春秋》，宣扬他勤俭节约的美德。司马迁曾经说过：“假令晏子而在，馀虽为之执鞭，所忻慕焉。”司马迁对晏子如此忻慕，甚至甘愿为他做“执鞭”的奴仆，可以想见晏子的为人。 2、北宋--晏 殊：字同叔，临川人，著名宰相，著名词人。为人刚正，奉养清俭，平居好贤。晏殊从小聪明异常，被作为神童荐用，赐同进士出身。庆历中官集贤殿学士，同平章事兼枢密使，以刑部尚书居相位。他立功立德立言，名垂千古，范仲淹、欧阳修等都曾是他的学生。晏殊文章也极为雅丽动人，着作有《珠玉词》、《类要》、《文集》等。至和二年逝世。终年64岁。諡号为元献。他长于写词，尤擅小令，语言婉丽，音调和谐，承袭南唐风格。多表现士大夫阶层的诗酒生活和悠閒情致。流传好词数首。《浣溪沙》中“无可奈何去落去，似曾相识燕归来”之名句广为流传。他的儿子晏几道也是著名词人。 3、南宋--晏顿复：晏殊曾孙，南宋名臣，官至吏部尚书（侍郎）兼江淮等路经制使，立朝论国事无所回避，曾经驳论二十四事。晚年不屈于秦桧等人的权势，反对投降求和的和议主张。 4、元代--晏天章：棋师，他不但棋下得好，而且善于把理论与实际相结合，并且与他人合作着有《玄玄棋经》一书，为后世研究下棋理论提供了材料。 5、明代--晏 铎：今四川省自贡市富顺县人。文官，诗人，诗做得好而在文学史上留名。他是明英宗景泰年间“景泰十子”之一。永乐十六年（1418）进士，翰林院庶吉士，历任福建道御史。他学问渊博，才华出众，为官清正，政绩斐然，受到人民爱戴。 6、明代--晏文辉。 7、清代--......馀下全文>>
