古人占卜过程
古人的占卜、预言的依据是哪里来的？
我讲的通俗一点吧 首先明确一点：无论正史还是野史，在写作的时候难免带有一点封建迷信的色彩，所以现在这些广为流传的预言故事（包括楼主列举的这些）常难说真实度、可信度有多高，且有些故事并不一定属于占卜，有着高超的识人、知人的水平与直觉，也往往可以看出某个人未来的发展 现在讲占卜~~~： 最早的龟甲，也就是甲骨文的载体，本身也是最常用的占卜工具，古人通过研究龟甲表面的纹路对未来进行预测 后来随着文明的发展占卜方式越来越多，早期的巫祝主要为皇家服务，到了汉代，各地都有方士之流，而占卜与汉代一度相当重视的道家以及后来的道教都有着密不可分的关系，具体方法上，后期有了刻有八卦方位的罗盘作为测风水的工具，地理、星象等都是参考依据 另外早期还有一些民间的占卜方法，比如观察云气等 最重要的书自然是《易经》，这本书可以解读为哲学、玄学或者单纯的风水学，但比较公认的是它对于中国传统的卜卦文化进行了系统的记叙，楼主完全可以找来看看 另外，其他文明也有许多占卜方法，最著名的应该是源于埃及的塔罗牌 就说这么多了！！！！
中国古人如何用蓍草进行占卜？
先用两手将参与演卦的四十九根蓍草茎任意一分为二，其中左手一份象“天”，右手一份象“地”。接着，从右手任取一根蓍草茎，置于左手小指间，用以象“人”。这样就形成天、地、人“三才”的格局。然后，以四根为一组，先用右手分数左手中的蓍草茎，再以左手分数右手中的蓍草茎。一组一组地分数完后，两手中的蓍草茎余数必有一定规律：左余一，则右余三；左余两，则右亦余两；左余三，则右余一；左余四，则右亦余四。这时，将左手所余蓍草茎置于左手中指与无名指间，右手所余蓍草茎置于左手食指与中指间。这样，左手指缝间的蓍草茎余数（包括一开始置于无名指与小指间象征“人”的那一根）非五即九，故去除余数后的蓍草茎数必为四十四或四十。到此为止，完成了蓍草演算的第一步，古称“第一变”。 “一变”之后，去除左手指缝间的余数，又将两手所持的四十四或四十根蓍草茎按“一变”的同样方法和顺序进行演算，即先将四十四或四十根蓍草茎合在一起，然后任意一分为二，并从右手中取出一根蓍草茎置于左手无名指与小指间，再用右手四四一组分数左手中的蓍草茎，然后用左手分数右手中的蓍草茎……。“二变”的结果，左余一右必余两，左余两右必余一，左余三右必余四，左余四右必余三，故两手余数之和非四即八，而两手所持蓍草总数或四十或三十六或三十二。 如法炮制，“三变”的结果，两手所持的蓍草茎总数或三十六，或三十二，或二十八，或二十四。然后以四相除，一爻的商数便显现出来： 36÷4=9 32÷4=8 28÷4=7 24÷4=6 根据奇数为阳，偶数为阴的原则，如果商数是“9”则是老阳之数即得阳爻“”；如果商数是“8”则是少阴之数即得阴爻“”；如果商数是“7”则是少阳之数即得阳爻“”；如果商数是“6”则是老阴之数即得阴爻“”。这样，经过三次演变，终于得到一个爻。一个卦共有六个爻，所以总共需要经过十八次的演算变化，将每爻按照从下到上的顺序排列，才能得到一个卦。但是，“三变”之后得到一个爻，有时还要发生变化，即“变爻”。这就是：当商数为“9”或为“6”而成老阳或老阴，根据物极必反的规律，老阳变为阴爻，老阴变为阳爻，这样就会得到另一卦，称之为“之卦”。未变爻的原卦称为“本卦”。如果没有“变爻”出现，即六个爻的商数中没有“9”和“6”，那么就没有“之卦”。 这样，推演过程就全部结束，得到一个六爻“本卦”或加上一个“之卦”。以上介绍的这种占筮取卦方法即为后人所称“文王卦”或“六爻大课”。 然后，根据相应的推论规则对推演所成的卦进行推论（推理解释）。
古人是怎么占卜，问卦的！
神秘的蓍草与龟甲 章 原 蓍草和龟甲都是古代用来占卜的器具，提到蓍草或许很多人不熟悉，而龟甲则很容易理解，我们就从龟甲开始谈起。顾名思义，龟甲就是乌龟的那层厚厚的壳，乌龟全靠这层盔甲来躲避自然界的天敌，稍有动静，就立刻把头、尾和四肢都缩进壳里去，人们常常喜欢拿这个来开胆小的人的玩笑，说是“缩头乌龟”,更有民间骂人往往以“龟”相称，总之，在我们的生活里，龟是受人嘲弄和轻视的对象。 汽车零件玩出来的花样行政侵夺科学的灾难美女博客决赛进行北京手机资费下调 但你可能想到，这只是龟现在的命运，在中国古代，龟曾是吉祥的代称，被认为是一种沟通天与地的神物，地位相当尊崇。《礼记·礼运》记载：“何谓之四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”龟居然能与麒麟、凤凰和龙这些传说中的动物相提并列，其地位之高可见一斑，考古发现中，屡次发现玉龟等装饰品，可见在古代，人们对龟的感情是喜爱有加的。 在人们的眼里，龟是神物，为什么这么说呢？我们来看两则材料，1987年安徽凌家滩第四号墓中考古发现了一组玉龟玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方内圆的图案，象征着四极八方，包含了古代的空间和时间的思想。而明代李时珍的《本草纲目》也有这样的记载：“甲虫三百六十，而神龟为长，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龟背，“下”是指龟腹，意思是甲虫类的物种有三百六十种，以神龟为长，龟背甲隆起而有纹路，象征天象；龟腹平坦有纹理象征地貌。或许今天我们看来有些可笑，感到有些不可思议，但是在历史上的确存在这么一个时期，龟是被视为天地之象的象征而受到特别的尊敬。而且，龟身上所笼罩的神秘色彩因为被古人用于占卜而大大的增强了。 龟的种类颇多，但是根据专家考证,我们在殷墟考古发现的占卜所用的龟甲绝大多数是水龟，这种龟体形不大，多生活在沼泽河流之中，这也可以证明龟卜盛行时人们还处在渔猎社会，龟是人们所习见的动物。有一点是很奇怪的，虽然殷墟发现了大量的龟甲，约有十万片以上，但是根据考证，殷墟所在地即使是当时也没有龟生存，这些龟甲都是其他地方收聚来得，甚至远的产自今天南海地区，这么远的路程，如何能汇集到一起，是一个很令人迷惑的问题。以前人们总认为黄河文明是中华文明的起源，后来逐渐发现到了长江文明，而根据比较新的考古发现，珠江流域的文明的发达也远远超出了人们的想象，或许，龟甲就是当时不同文明之间交流的产物呢。 当时占卜之风很盛，而龟被人们用作最主要的占卜材料，有需求就会有适应需求的产业，在当时，从捕龟、杀龟到剖龟甲、打磨等等形成了一条龙式的比较完备的流程，其中以杀龟的过程最为残酷。据说一种比较通用的方式是将抓来的龟用重物紧紧压住，让它动弹不得，然后在龟的尾部用火烧灼，缩在龟甲里的龟疼痛难忍，便会猛的从甲里窜出来，留下一个空壳。看来要作圣物也不是一件轻松的事情，不仅仅是被供在神庙里被人瞻仰的，还要经受血与肉的折磨。龟甲然后经过一系列的处理，被制成大小合适，表面光滑的甲板就可以用来占卜了。通常占卜的过程是这样的：先在龟甲之上凿若干小孔，数目多少不定，然后将龟甲丢到火里灼烧，在高温之下，龟甲“呯”的爆裂开来，甲面会有不规则的裂纹产生，此时把龟甲取出，等冷却之后，对上面的裂纹进行分析，根据纹路的走向等等来占卜吉凶。我们知道，龟甲上面的纹路是灼烧所致，自然没有什么规律可循，结果多种多样，所以辨别纹路在当时也是一门很高深的学问，有专门的官员来进行鉴定、研究，判断吉凶。从我们在殷墟发掘的大量的龟甲来看，当时所占卜的内容种类繁多，有打仗、祭祀等等重要的国家活动，也有丢失牛羊之类的鸡毛蒜皮的小事，这从一个侧面反应了龟卜在当时的社会生活中扮演的角色是多么重要，事无大小，都要虔诚的一番占卜后，按照龟甲上神秘的纹路所指明的方向来施行。 龟甲在殷商时代大量采用，但到了周朝以后，虽然龟卜仍然在进行，但越来越多的场合开始使用蓍草，并最终完全取代了龟卜。与龟甲相比，蓍草身上的神秘色彩只有更浓，因为即使到了现在，关于蓍草到底是什么样子还在争论之中，连草本植物还是木本植物都不确定，甚至有人根本怀疑它的存在。为什么会这样呢?因为历史上的关于蓍草的记载的确太神了。相传为汉人所写的《易纬·乾坤凿度》记载：“圣人设计，以用蓍生，圣人度以虚实，英草与天齐休。《万行经》曰：‘蓍生地于凋殒一千岁，一百岁方生四十九茎，足承天地数。五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁，一千岁尚有紫气，下有神龟伏于下’。《轩辕木经》曰：‘紫蓍之下，五龙十朋伏隐。天生灵 ，圣人采之，而用四十有九，运天地之数，万源由也。’”这些文章里描写的蓍草寿命有一千岁，一百年才有49片叶子，为什么不多不少偏偏49片叶子呢，因为49是天地之数，而且蓍草的上空有紫气缭绕，下面则有象征吉祥的神龟守护，这哪里是草，简直是九天神灵下凡。《说文》中的记载同样是比较神秘的：“蓍，蒿属，生千岁三百茎。” 认为蓍草是蒿一类的植物，不过一千年三百茎，这种植物寿命也够长的，如此神灵植物，看来很难普及。汉代的司马迁见闻可以说广博，他二十岁的时候就开始出门游历，足迹遍布九州，甚至在当时相当偏僻的巴蜀、昆明一带都去过，但是在《史记》中写到蓍草的时候，也只能用听老人的说法，认为蓍草是“百茎共一根，又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。”这种说法似乎接近实际生活，但是无虎狼和无毒蓍估计也是为了凸现蓍草吉祥的缘故吧。 历代的学者们出于种种考虑，不断的增添蓍草身上的神秘色彩，以至于成了圣物。其实这种说法很明显是站不住脚的，因为用蓍草来占筮在当时是很普及的事情，人们大事小情，都要求助于它，如果象这些书上描绘的那样神奇的话，又去哪里找那么多呢？考虑到这一点，蓍草无疑应当是在人们生活中所常见的一种植物才说得通，《辞海》里面的解释或许是最接近事实的真相：“植物名，别称蓍草、锯齿草、蚰蜒草，菊科。叶互生，长线状披针形……，我国北部和苏联西伯利亚分布较广。”我们都知道，周民族是在黄河中游一带，属于北方地区，从辞海的描述来看，分布地区无疑是吻合的。试想生活在这一地区的人们，每每劳作之余，或在田间地头，或在村野小巷，随手抓取蓍草之茎来卜上一卦，倒也不失为一件乐事。 沧海桑田，世事变迁，龟甲和蓍草本来就是自然界普通的一员，因为宗教占卜的需要被抬上了供桌，接受世人的膜拜，到现在，又因为人们不再以占卜为乐，而再度走下圣坛，这个，恐怕是它们自己也没有想到的吧？它们作为工具，为人们占卜了多少年的吉凶，却连自己的命运都无法预测，也算是荒唐了。
梦见看婆婆死的过程
梦见死人或死亡不用害怕，不一定是坏事。 一方面，梦见不知名的死人或者尸体，往往代表已经死亡、死去、结束、消亡的事物，预示你会进入新阶段，迎接新的开始。如果死去的是美好的人或事，那预示痛苦的失去;如果死者相貌丑陋，则代表坏的事物的消失。 从个人的角度说，梦见死人，还表示你已经打算忘记一些不快的往事，并准备从失意中走出，迎接新生活。死这时象征着遗忘、克服等。 梦见死人还有一种含义，就是这个梦的确是一种警示。 比如突然梦见某个亲友死亡，而且梦中感到悲痛，结果那个人真的死了，或是大病。 通常来说，如果梦境是快乐的，则寓意良好。如果梦中能感觉到悲痛、沉重，则有可能是警示的含义。 梦见死人走进家里，预示会有好运，吉利临门。
古人能否开山修路
能的。 最著名的要数 愚公移山 了。 其他福典故有明修栈道暗渡陈仓；在云南、四川、重庆等地都有开山修路的实际例子。
古人的学问有多深？
觉得前代文人比今人生猛，这大概不是我一个人的印象，比如，在刀尔登新书《中国好人》里，他也曾提到这个问题：现代人，往往以为古代的读书人，学问都大得很，能背诵许多书，会写毛笔字，会吟诗填曲。我见过不只一本或中人或西人的着作，称颂中国古代的政体，是"知识分子"掌权的精英政治，全球独一无二，足可垂范后世云。刀尔登认为这纯属谬误，按他判断，古代的读书人，看书一项，就平均水平而言，实在不多于今天的中学生，明清两朝，除了几个顶尖通儒，什么两榜出身的文官儿，胸中的货色，不过是若干高头讲章，几十部闱墨，略相当于今天的高考复习资料、作文范例一类。“《礼记》、《左传》太厚了，至多看看选本”，他举例，进士出身的邹汝鲁就向雍正承认"不曾读过《尚书》"，而且时人并未没有人大惊小怪。刀尔登的话有点刻薄，但也算揭示了历史真相，试想，古代资讯不畅，印刷又极不发达，弄几本书都很难，从接受的知识量上来看，从接受知识的难易程度上讲，从逻辑上讲，当然远不及今人。因此，千年积累下来的古书虽多，但大多数古代读书人，也跟现代人一样，是没看的。如果你是个好学者，喜欢把点滴时间用来读书，包括出差到外地的路上，你可以带个膝上型电脑，电子书之类，等于古人带上数万卷书了，这是什么条件？气死古人的条件啊！清初大儒顾炎武以好学着称，手不释卷，出门的时候都要阅读，据说要一匹骡子，两匹马驮着书跟在后面，以便随时查问--这条件当然不是一般人全有，至少得“不差钱”啊。现在看来，这学问做得多不容易。今天写文章，有记不清的地方，拿搜寻引擎一点即可，比如前面我引用刀尔登的话，就是按记忆线索搜出来的，极简单。同样的事情，对古人来说可就麻烦多了。清初有个大名士毛奇龄非常自负，自以为很牛逼，外人也都说他渊博，可他老婆有一次却揭短(现在新词叫“吐嘈”)说：你以为俺老公多有学问，全是假的，“渠作七言八句，亦须獭祭乃成”---水獭抓到鱼不会马上吃，先放在地上玩弄。而且一条一条摆得很整齐，它在鱼旁边走来走去玩弄，看起来好像是在对鱼祭拜，所以称作“獭祭”。她老婆比喻的很形象:毛奇龄作诗的时候，眼前要摆一大排书随时翻查引用。这话毛大名士听了当然脸上极为挂不住，但也从侧面说明古人做学问条件之艰苦，而且对现代喜欢用“谷歌”的读书人也算安慰，别以为古代书生都对学问倒背如流，做个诗他们也得翻一大堆书。大学问家尚且如此，一般的举人，进士其水平就可想而知了，他们一辈子读的书，知道的事儿有没有当代的高中生多还真说不准。北京国子监有个历代科举博物馆，我去参观时见里面陈列了一份明朝状元的试卷，上面打了好多圈（圈越多越好），书法甚棒，但内容基本扯淡。八股取士嘛，应试教育，也就考那么几本书，高中以后，一般人完全可以专心做官，两耳不闻窗外事，一生不读几本书。如果从学问上看古今因为起跑线不同，比较起来不太直观，那么每个人投入到受教育上的时间总量还是可比的，古人读书刻苦点的讲究“起五更，睡半夜”，但毕竟没有什么严格规范，都靠自律，平时还访个友，参加个笔会，或者参与点俗务，种地做生意之类，有的还结了婚，要夫妇敦伦，养儿育女，考试的时候还要赶路耗费时间，路程从几天到数月不止。但今天的学子自从有了现代学校和高考这个概念，就不但要被强制性地封闭式教育，从早自习到晚自习之外，还要禁慾及远离大多数生活杂事，刻苦及专心程度都超过古人。古代一些科举出身的文人其孤陋寡闻甚至到难以想象，清朝有个两榜进士，去私塾视察，看一学童在读书，便询问所读何书，答曰“史记”，又问作者是谁，答曰“太史公”，接着问是哪一科进士，答曰“非本朝，汉......馀下全文>>
谁知道易经卜蓍的传统做法？ 在易经开篇，介绍了古人占卜的仪式和方法，却没有说如何成卦及解卦
易经的卜卦方法很多，各人的算法不一样。 阴阳就是易经嘛，你可以自己做。我就知道一种传统做法。但是要先秦的一种算法。很难掌握，要说半天的。
蒙古人的特点
蒙古人是一个马背上的民族，历来待人热情、性格豪爽。蒙古人的性格里有很多因素都是来自狼。他们勇敢，机智，粗狂,骁勇善战,他们对待人是那样的热情豪爽。据说在蒙古人的血脉里流传着狼的血液,相传蒙古的一位远祖有两个漂亮的女儿,其中的一个就是与狼联姻生下了一支具有狼的凶残与狡诈性格的蒙古人,但是他们同时也具有了狼的天生的适应环境的能力和非常优秀的作战能力。蒙古人崇拜的是狼图腾,就好象我们,对龙的顶礼膜拜如出一辙。 其实，蒙古人性格的形成不必具有那么多的传说的。他们的生活习性势必要造就出一个这样的民族。 1、他们是没有"家"的，也就是没有根的，就像那远天上的白云，无所谓什么家，到那里都是自己的家，内心中是无牵挂的。所以，在历史上才出现了短暂的横跨亚欧大陆的帝国。 2、草，是动物的口粮；动物是人的口粮。在他们的心目中，动物高于一切，是食物链条所致。这种饮食习惯，势必使男人彪悍，多了野性；女人丰满，多了豪放。多说几句，我们看到西方女人大都是丰满的，"波霸"随处可见，东方女子大多是"内敛"的，"太平公主"很多的。其实这都是饮食习惯造成，沉积下来成就了现在的基因。这可以说就是食"场草"与食"肉"的差别。 3、他们是马背上的民族，马是他们唯一的交通工具，只有马才能使他们在草原上奔放纵横。无论是大人或是孩子，都可以在马上驰骋，马是他们实现梦想的途径。而马背与人的裆部的摩擦，必然刺激和促进了性的成熟。民间**亦有蒙古女人XX旺盛一说。牧羊人在辽阔的草原上没有什么可以成为风景的风景，而动物最原始的交配，是多少懵懂的少男少女的乐事，这无疑也促进了性的成熟。所以他们是热情火辣的，相对开放的。 4、蒙古人的待客热情，其根本是源于对同类的渴望，这里面有人性的本身层面的问题。辽阔的草原上，也许你半年或是一年也看不到你的同类（或是除了家庭之外的人），你心中潜意识的寂寞孤苦造成你本身就对对方充满了欣喜，人是社会的动物，所以人是最怕孤独的。
注意！！！：古人取名有何讲究？？？
现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。 （一）什么是名、字 所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。 古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、
取个古人的字号
你是起一个 “字”呢，还是起一个 “号”呢？不一样的。 女人，只能有 “号”， 不能有 “字” 。连大名鼎鼎的武则天都没有 字 。比如李清照，号 “易安居士” 。
