园林与风水的关系
住宅风水与园林风水有什么不同?
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园林风水的植物
风水的宗旨就是寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。其本质思想恰恰与生态建筑的设计思想不谋而合！现代风水学，要将传统风水中的朴素真理与其合理的科学理论成分，与现代环境景观学互相衔接，诠释更好的为人类服务。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人流连忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡 。 1. 桔“桔”与“吉”谐音，盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。2. 吉祥草小巧，终年青翠，泥中水中均易生长，象征着“吉祥如意”，也叫瑞草。3. 椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗。除夕晚上，小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈，祈求快快长高；有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念“椿树椿树你为王，你长粗我长长”。4. 槐树被认为代表“禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。5. 灵芝自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。6. 梅花其五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了“梅开五福”图。 1. 桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。2. 柳树同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。3. 草蒲、艾叶端午节草蒲、艾叶用草蒲、艾叶挂在门旁，或用艾做成“艾虎”带在身上，能起到驱毒辟邪的作用。4. 银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制。5. 柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树。6. 茱萸“常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”王维在这首诗中为什么要“遍插茱萸”呢？原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴，认为可避灾祸。7. 无患子尤为受到尊崇。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如楷杷稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它“无患”。8. 葫芦八仙之一的张果老为什么用“宝葫芦”装酒？原来在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后。现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。张果老用“宝葫芦”装酒，除了能驱邪外，还因为“宝葫芦”能保存酒的味道不变。三、被视为凶兆的植物桉树这种可长到二十多层楼房高的树中“巨人”，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡；要植此树只得请老人，反
风水与园林
你简直是要我帮你写论文了，分数还是0，对不起祖国人民啊！！呵呵！ 把我收集的文章给你参考一下，如果你不是风水方面的研究人士，写这样的论文有点辛苦哦！ 于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。 一、 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。 其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记•曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子•天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。 青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 二、 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。 风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子•水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。 三、 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区，占地76，940平米，建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。 据此，担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓茢之中，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意，而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，称为摲?粩。(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局。 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起，应成为重要的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多。 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米，院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题，并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚、疏导、通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列，引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握，约在200米左右；而20米左右的尺 度予人以人情味，可认识到建筑的细部，称为“形”，用作细小的外空间划分。 随着人们的行进，远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景、中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上；宾馆的曲线形平面及顶部层层退台；会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局。建筑分布高低错落，疏密有序，绿化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构。 总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴，不拘细节，以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴，以促进中国建筑的现代化。 ----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 ---------四川省社会科学院研究员、教授 李远国
水晶与风水有什么关系？
招桃花的粉晶七星阵五行相生：金生水 水生木 木生火 火生土 土生金五行相克：金克木 木克土 土克水 水克火 火克金「金」、「木」、「水」、「火」、「土」相生相克，演化万物，万物形成后，形状、颜色均反映出内在的五行特性。五行： 金木水火土代表颜色： 白、金绿、青、粉红 黑、蓝、灰红、紫黄、咖啡颜色破坏生命，相等于五行相克，颜色丰富生命，相等于五行相生。若八字中五行欠缺某种元素，大部分的风水老师都会教您选择适当的水晶来化解，另外，在地理的阳宅也是一样，如果家里的风水不管是因人、地、事、物改变了原本的气流，亦或者原本就不好，大部分也都会采取使用水晶强大的磁场能量来改变风水。老实说，地理风水及风水学派，真的是太博大精深了。五行不足时：五行不足 金木水火土补救颜色 白绿黑红黄补救水晶 白水晶 绿发 绿幽灵 黑发、黑曜石、茶晶 红发 黄水晶 钛晶 五行过盛时：五行过盛 金木水火土补救颜色 黑红绿黄白1．紫晶与白晶互动 前边提到的白水晶放射的力量较强，息灾驱邪力也较强；而紫水晶吸收的功能较强，稳定情绪的功能较强。人们都希望有一个好的居家风水，实际上人人都可以自己调整。比如说在居家或工作场所，屋子里以对角的方式摆放两簇白晶簇，或柱，或球，观想四块晶体放射出的能量在屋中顺时针旋转，形成一个良好的能量场。自家的风水就得到了极好的调整，比请任何风水师都管用。白水晶与紫水晶互动 2．七星阵 三角形图案是宇宙一个强大振动力的符号，两个相等的三角上下交叠成为三角，加上中间一点，便成为七星阵。制作方法是等边三角，大小长短以七为合，即每边七寸或七工分，上下交叠，每一角摆放一水晶柱或球，中间摆放一粒稍微大的主石，即成七星阵，每日观想七星形成良好能量场。不同水晶用于不同方面。白色七星阵可息灾，净化身体；绿色七星阵助于事业顺利成功；芙蓉阵带来爱情；茶晶增加横财的机会；紫晶阵有助于开发智慧、激发创意，等等。也可用白、黄、绿、紫、黑、发、粉七彩水晶球摆成七彩阵，祈求所愿。3．聚宝盆 大自然本身有无穷的神奇，由玛瑙形成的聚宝盆可谓神奇之一。 一个圆形玛瑙球，切割开来，中间竟是空的，形成球形盆子，里边又长满了细小的结晶体，如秋霜，像冬雪，在光线下闪烁着迷人的光彩，加上玛瑙色彩斑斓，称之为聚宝盆也不为过，聚宝藏奇，孕育化生，可谓神奇。也有人称聚宝盆为龙穴，天地之神奇造就了这样的宝物，称为龙穴或许有些道理。在这个相对封闭的洞天福地，水晶生成，辉映，作用和振荡，形成绝佳的聚宝盆气之场所。将自己的宝物或愿望放在里边，加上观想和祈祷，对愿望的达成会有事半功倍之效果。4．有球必应 看过有关吉普塞人的电影，书籍的人，都知道吉普塞人动辄拿出水晶球来冥想，预测，水晶球是神奇的力量象征。水晶球，或透明。或半透明，或白色，或紫色，或黄色，都能拨动人的心弦。水晶球代表圆满、圆润、圆融。好的水晶球，有助于愿望达成圆满，看到它也会使人想到圆融，难怪有人说“有球必应”。遇到好的水晶球，千万不要错过喽。5．用水晶加工制成的小摆件、饰品， 如佛像，镇物，大卫星，吊坠，手串，佛珠等，随身携带或摆放在家中有助人气场的改变，病气的祛除，气质的提高。居家平安财运畅通： 在屋内四个角落吊水晶球或放白晶簇【黑曜岩、较大白晶柱】，可对居家形成保护气场，不但辟邪保平安，更有助于气流和财运畅通。改善风水化煞又聚财气：家中放紫水晶洞不但可化冲解煞，更可聚福气、聚财气。镇宅辟邪又旺又发：公司行号或居家的财位放一个白水晶簇，既可镇宅辟邪挡煞，更可又旺又发。学生增加智能平稳情绪：在学生的书桌或床......余下全文>>
父子不和与家庭风水有哪些关系
看是否在乾宫出现6 9或者9 6的飞星组合，为“火照天门”，出不孝子。《玄空秘旨》云：“火烧天而张门相斗，家生骂父之儿”。
谁知道园林风水方面的书籍和资料？
园林学习网 b鼎s.ylstudy.com，里边有关于风水的版块的，其他的园林论坛也有的。
建筑与风水的关系浅议
风水简单地说就是，气流通风和周边水土。包括采光、季节风向、夏季通风冬季背风、周边水土环境、噪声环境、交通环境，城市里还包括光照环境。这些都是建筑整体的风水条件。建筑内部房间的通风、采光、隔音、车行或步行通道。举俩例子：比如住宅楼周边邻近高速公路或铁路，在晚上安静时有车开来就会显得噪声很大，如果这公路或铁路在上风向，其声音影响会更大。因为风带动气流会使声音传得更远。如果住宅楼周边有污染企业，那么气味和污水也会影响居民身体健康。所说的山南水北为阳，就是受光面，水本身反光也会把南面照过来的光线反射到水的北岸。房子北面有山可以挡冬季北面的冷风。这一条在南半球是相反的。室内在一进门的地方放个屏风或院内对着大门建个影壁墙，也是挡开门时突然出现的急风或是门缝进来的细风。建筑风水其实就是物理和地理气象的综合学科，绝不是迷信
灯具的形状与风水的关系
点击请购风水圣品 一、客厅灯具形状风水 风水上有说“明厅暗室”，说明客厅的灯光要光亮，因此可以采用圆形、方形的射灯。具体的客厅灯具形状风水如下： 1、客厅方形灯风水 客厅灯以方形为好，方的代表正直、稳重。人们对方形的印象是最好的，从视觉上来看也是这样的。 2、客厅使用圆型灯风水 风水上有“天圆地方”之说，客厅灯用圆形的灯，合乎所谓“天圆地方”。圆形五行属金故亦有“金光四射”之吉祥也。数量以6、8、10、12、16可招贵人为佳，不宜采用代表辛苦奔波的3、13数、争执的7数或死气的14数。 3、客厅灯光布置 客厅与玄关属阳，客厅灯要够高高亮，以使灯光散布在整个客厅中，如果光源较多，应尽量使用相同元素的灯饰，保持整体风格的协调一致。如果客厅面积较大，可采用灯光来进行区域划分。沙发旁可放一调光式落地灯，展示架上可安装几个小射灯。 二、卧室灯具用圆形合适 屋宅主卧也好、次卧也好，卧室的主打照明灯必须是圆的形状，圆才是代表圆满。如果卧室的灯用的是方形形状，恐怕情感婚姻就不那么如意;卧室的灯是用不规则的形状，如三角形灯、梯形灯、那么恐怕情感、财运、健康灯运势都手影响。 小编提醒：卧室的圆形灯，如果是由很多灯泡组成的灯，那么，要时常检查灯泡有无不亮的，如果有要抓紧换新灯泡，否则，应验了那句话“月有阴晴圆缺”，反而对情感、财运、健康灯运势不好。 三、书房灯具用射灯 书房的灯适合射灯和台灯。不过，发现有些家庭住宅的书房用的是不规则的灯，如三角形。 当然，书房的灯是三角的或者是梯形等怪异形状也不一定事业就不好、学习就很差。书房灯要与主人的命理结合来定形状是最好的。 四、餐厅灯具形状 现在流行餐厅的灯是餐桌上方好几个圆形灯有高有低挂着的那种灯，如果恰好是在餐桌正上方，无可厚非，如果偏向一侧，那就要引起注意，看看适合适合主人的命理。 五、其他空间灯具形状 其他空间灯具形状，如卫生间的灯和走廊的灯灯均可采用目前流行的灯，或者平底的不要有太多花纹的灯，圆的或者是方的都可以考虑。 总结：家庭装修选择灯具时，要从风水学角度多考虑，否则影响家中运势;家中灯具形状还要根据整体风格和相应的使用空间来决定;无论是哪个空间灯，坏了要及时更换，否则肯定出现运势障碍。
养鱼的数量与风水有什么关系吗
养鱼的数目除用上述方法确定外，还可以洛书数来配合养鱼的数目。 一条—— 一白水，可以旺财。 二条—— 二黑土克水，不利财运。 三条—— 三碧木泄水，不利财运。 四条—— 四绿木，虽然泄水，但四绿为文曲星，以吉论。 五条—— 五黄土克水，不利财运。 六条—— 六白金生水，有利财运。 七条—— 七赤金生水，虽为凶星，但有相生之情，以吉论。 八条—— 八白土克水，但八白为左辅星为吉星。 九条—— 九紫火，但右弱星，为吉星，可以旺财。 十条以上除去整数，如二十条，以二条论，十五条以五条论。
风水师和道教关系怎样？
地理风水，乃是道教的范围。风水学属道教重要组成部分，也叫青乌堪舆之术。 但是道教当初是不搞这个东西的~后人为了消灾求财 才往这方面发展的...(失去了原来的理想)... 教只是集中修行的一种形式,道教的东西很早就有了,黄帝时期就有了,风水也一样.他们是一个体系的. 不同的地方在于 （1）宗旨不同 道教信仰的宗旨是追求长生不死，得道成仙，笃信通过修炼而超凡入仙，其特性说到底是超世俗的；而风水追求的却是地地道道的人间尘世，是家代的繁昌，其永恒性通过一代代的繁衍实现，故住宅要六十年有一次修建，称作续气。从而保证家道的传承。 （2）思想方法不同 道教视“道”为超越形器的宇宙最高法则，突出“道”的超越性、绝对性和神秘性。“道”变成具有无限特性的抽象形象；而风水的思维方式总是要化抽象为具体，其最高原则是“生气”，终究要转变成具体之理、具体之形。 （3）对象不同道教讲究摄生养身、烧丹羽化，从而获取人心与身的健康长寿以达到白日升仙，故特别着重于人身的内部“研究”。以为人身即通乎宇宙的生命流行，人身之中已有阴阳八卦演变的法规。其道观选址考虑的青龙白虎等四兽式地形，只不过是为求升仙的守护神的象征，其对自然环境的取舍亦是围绕着能否成真人而展开，一旦修成真人，便舍去一切；而风水则着重于自然界与人的协调，通过对人的外部世界——居住环境的考察，建立人与自然界的良好关系从而保证人的健康与心理满足，其核心是如何选取人在自然界中生存的最佳位置，以获取大自然的庇护与恩宠。 所以风水师与道家就不言而喻了。
