怎样学好风水

• 院子三面是路按宅院风水学好还是不好

  坐北朝南，离门坎宅，正常宅院。宅院以藏涵为上，不宜太露。三面临路是为孤院，响动惊扰，与安稳安全不利。

• 盆景一帆风顺风水学好与坏

  养死了就有不顺

• 怎样才能学好风水堪舆术

  　　俗话说：“不会算命误人一世前程，不会堪舆误人一家性名”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重视这个问题。 学习堪舆难的原因，主要是堪舆书籍浩如烟海，如果要把全部堪舆书籍看完，怕没有二，三十年以上的工夫是读不完的。宋元明清时期，由于堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应，供不应求，许多落难秀才和周易预测的如命理师，卦师，奇门等高手，还有僧人，道人纷纷投入堪舆队伍，形成白家争鸣，百花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化，不少人著书立说，有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传自己的东西，甚至在杨公的著作内塞进自己的私货。这种情况在清朝中期最为突出，这种情况的出现，一方面使堪舆学得到了前所未有的普及，促进了堪舆学研究的繁荣。但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的真传，造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面。现在很多人觉得堪舆难学，主要原因就是因为无法分清那些书好，那些书不好，不学又怕学得不全，学有感到书山如海，真是难啊！ 从万物归总的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测能功能，都可用之于预测天事，人事，地事，但只可用之于预测，却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法，不一定能用于实际做风水或者调理风水。比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好，但却不能以此为凭，按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆学涵盖了周易的许多分支理论，但这些分支永远不能代替堪舆学。 学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学，并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水平的唯一正确道路。最好的途径无疑是跟师，但要找到一个水平高，实践经验丰富的师傅也是个难事，要有缘分才行。自古以来，真正的高明地师都是跟师傅学成的，通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和操作本领，在师傅的指导下学习，可避免走许多弯路。自学也不是不能学成，但难免要走几段弯路，要有更坚强的恒心。看书要从郭璞，杨公，曾公，赖公的书入手，不能见书就看，否则难免一头雾水，难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书，动动脑子分析到底那种解释更有道理，更符合实际情况。 边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东西来。学堪舆要坚持：“五勤一虚”，即：眼勤，手勤，耳勤，脚勤，更要脑子勤，虚心好学，不耻下问。眼勤，就是多看；多看书，多看现实生活中的阴阳宅。 手勤：看书不能光看不记，查验实例同样不能只看不记。俗话说，再好的记性当不了一支烂笔头。要养成摘录，抄录，记录和整理读书，调查笔记的习惯，勤记，勤整理。 耳勤：多听同道的见解，多听关于风水的传说，多向经常请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果，接触风水师多的人因为“九病成良医”，往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤：看书也好，查验实例也好，都要通过自己脑子去消化，把书上和实际中看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子，都要通过自己的思考，不但要知道是怎样，还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析，比较各种理论和方法的长处和短处。基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是不能死记硬背的，要学会举一反三，融会贯通才行。 脚勤：古话说，读书千卷，不如上山一遍。实践是检验真理的唯一标准。按照四柱预测学的理论，五术之才往往有伤官，七杀，将星，魁罡等标志，容易瞧不起人。要学精堪舆学，务必努力克服这些缺点，做到不耻下问。 学习堪舆学还要注意不......余下全文>>

• 如何看房子风水汽车风水

  　　对于风水的观念，在我国还是受到许多人们的重视的。认为房子的风水对一个人，一个家庭的发展都有很大的影响。因而如何看房子风水从几个方面来看： 　　一、在住宅风水学上认为，方向对家居环境的影响至关重要。那如何设置布局这些方位才方位才算合理呢？ 　　1、住宅风水西北之位：主贵气旺气寿运。西北位置须高，不可低陷，不可有路冲河冲及凶杀侵犯。若西北受克或房屋缺角。 　　2、住宅风水东北之位：主管人丁及后代的发展，同样影响家宅的长久运势，宜高大充实，不可低陷，不宜有厕所及粪池等不净之物，忌道路河流冲击。 　　3、住宅风水北面之位：西北、正北及东北三方代表家宅靠山，喜高大怕低陷，气聚大吉，气散破败。 　　4、住宅风水正东之位：东方的好坏可影响到家人的学业发展及财运，东方应略高，谓之青龙抬头，进财进禄。 　　5、住宅风水东南之位： 旺文昌，利于见水，宜于做出水口，但不要过高，宜平淡宽敞。　 　　6、住宅风水正南之位： 南面不要有高山、高地、高建筑不利于家运事业。南面应平，有流水则佳，水为财源，可聚财。 　　7、住宅风水西南之位： 布局吉凶会影响到家中女性运程及夫妻关系，同样也关系到家人的健康，宜宽畅明亮，忌阴暗及高物遮挡。 　　8、住宅风水正西之位： 宜厚不可高，过低陷则没有威严，易受人欺压，男丁不得志，过高则白虎抬头，主招惹事非。 　　二、 楼层与五行的关系。 　 　　a、一楼及六楼属于北方，属水，相宜生肖：鼠、虎、兔、猪。 　 　　b、二楼及七楼属于南方，属火，相宜生肖：牛、龙、蛇、马、羊、狗。 　 　　c、三楼及八楼属于东方，属木，相宜生肖：虎、兔、蛇、马。 　 　　d、四楼及九楼属于西方，属金，相宜生肖：鼠、猴、鸡、猪。 　　e、五楼及十楼属于中央，属土，相宜生肖：牛、龙、羊、猴、狗。 　　f、高于十层，从一再数。比如十一层按一层论，依此类推。 　　汽车风水讲究有哪些 　　第一、五行要按照汽车外形来考虑吗 　　汽车外形的不同，它的五行归属也不一样。通常来说，凡是具有棱角形元素的汽车为金；凡是具有瘦长形元素的汽车为木；凡是具有圆形元素的汽车如甲壳虫为水；凡是具有尖形元素汽车为火如部分流线形跑车；凡是具有方形元素汽车为土，如切诺基等。 　　第二、按汽车颜色的适应性区分五行 　　将汽车看成是有生命的物体的话，我们就可以按照中国传统的体相学来进行汽车颜色五行的区分。比如：通常颜色为白、乳白色汽车为金；颜色为青、碧、绿色的汽车为木；颜色为黑、蓝色汽车为水；颜色为红、紫色汽车为火；颜色为黄、土黄色汽车为土。 　　不同命理五行的人应该选择适合自己五行的颜色为宜。 　　第三、选车当然讲究挑选好日子 　　大家都明了结婚等喜事，需要讲究择日。 　　其实，买车甚至某种需要开车也都需要讲究日字。除了要避开当日是冲自己属相外，还要注意避开日逢破日或者受死日等都不宜买车和特别需要的开车。而通胜上日子的开、满、平、定、成日则适宜买车。 　　当然择日买车还涉及到个人命理方面，多些讲究，可能我们的爱车挑选的更好、实用起来也更方便。 　　第四、讲究汽车内饰和吉祥物 　　汽车就是流动的家，因此，不是随意就可以对爱车进行装饰。应该有所讲究，比如，车两边的玻璃贴膜不如窗帘来的风水好；自己随意加装低音炮等容易造成车内五行失衡。或者在车内摆放香水、在车尾部玻璃上悬挂小玩具都不是太适合。 　　当然，如果朋友们根据自己的命理摆放适合自己五行的吉祥物，那是可以的。比如，假设某人五行缺木，那么在车内挂小件桃木饰品为宜。还有人在挡风玻璃上摆放观世音像等，也是不错的。...余下全文>>

• 天秤座的女生语文好还是数学好

  　　天秤座的女生有的语文好，有的数学好，这与哪个星座是没有关系的，与自己的兴趣和努力是有关系的。

• 语文和数学怎么样才可以学好

  　　一、首先是要有兴趣。如果没有兴趣的话,即使强迫自己去学也是事倍功半.。 　　二、然后就是方法。 　　1、语文。多读、多写、多记。先从字词学习积累开始，然后到文章的理解，最后是自己多写作文和日记。 　　2、数学。主要靠练习。练也是要讲方法的，同类型的题如果练得很熟了,就没必要继续练习了，每天坚持做几道不同类型的题，而且要注意难度的适当选择，适合自己的难度，而且尽量有跨度。就是不能都是同一个难度的。当然，题海战术有个前提：就是对于基本概念和公式的理解，理解透了再去做题。做了几道再去想想基本概念和公式，结合起来。

• 如何才能学好“易学”？

  　　如何才能学好“易学”？ 　　易学是我国传统文化中的一部分，现代人想学好易经，但是很难，那么如何才能学好易经呢？近来学习研究易理者颇多，真有所建树者甚少，为什么？首先是文化断层与教育模式的缘故。从“五四运动”后，中国的传统文化受到了西方文化的冲击，丢弃了几千年来文化思想的优良传统，一谈《易经》，动不动就被戴上了迷信的帽子。许多人崇 洋媚外，认为外国的垃圾文化都是好的，宁可相信虚无飘渺的上帝，而对几千年的文 化精粹进行抨击，这就是我们文化的悲哀。甚至于有些人为了达到自己出名的目的， 不惜大肆污蔑传统文化。试想，《易经》阐述的是不是大道，首先要学习、研究、实证 后，才能发言，否则又有什么权利来评论呢！《易经》能作为中国文化思想中儒道两大 家的发源地，作为帝王、圣贤之学，处在群经之首，难道它不比达尔文的《进化论》 更有价值与可信性吗！ 二是大家学习易学，往往站在玄学的角度来看，这就陷人了一 种误区，显示了对《易经》文化内涵的无知。《易经》究竟是在讲什么？它讲的是宇宙 物理学与地球物理学之间的对应关系，然后是地球物理磁场对人的影响，这都是实实 在在的自然科学内容，怎么能与玄学神学之类的东西挂上钩呢？三是现行教育模式与 传统教育模式的不同。传统书籍是古人在传统教育模式下写作的，他们从私塾开始就 学习《四书五经》，接触《易经》。而我们今天的好多学易者，连《易经》都没有读过。 大家对古文字的陌生和不甚理解，用现代的语文思维，去理解古文，往往是词不达意， 这样的古文水平，又怎么能研究并学好易学呢？四是层次的不同。以往的书籍，都是 作者集几十年学习之大成，虽然看上去是一本书，可是它往往包涵了作者人生感悟的 总和。写书的作者是站在一个很高的层次，综合了多方面的知识。而今天的学习者， 是从入门的角度学习，那么你想一人门就把作者几十年的综合学会，就很难。实际就 是从一层看五十层，太高了，这就需要学习者循序渐进。如果想速成肯定是不行的。 近几年的很多易学著作，出现很多偏离易道的理论，动口就是批评传统错误，这肯定 是不通的，因为连最基本的易学基础都没有搞清楚是什么，所以才出现了千奇百怪的 各种理论。 　　因此，学好易学必须先要了解传统文化、了解古文，有一定的古文功底。这里顺便谈一下文化底蕴与思维模式不同对学习易学的障碍。古人从小受到的教育模式与思想教育，和我们现在受到的教育模式是截然不同的。从私塾学的是四书、五经，而现 在学的是《语文》，这是不同的两个概念。真正的学习不是在学习文字，是想通过文字 符号了解古人的思想。包括你所看到的每一本书，不是文字，是作者的思想精华。而我们学到的易学书籍，是传统文化的延续，只有先对传统文化有一个正确的认识，才 能更好地学习好易学，否则你用现在的《语文》来理解古文，恐怕是离题万里。如果 对传统文化有正确的认识与学习，你再研读《易经》、《滴天髓》、《渊海子平》等命理 经典易如反掌。臂如《滴天髓》地道篇说：“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶”。这 里最关键的是要理解“合德” “偏全”的意思，可是不知道它的出处，就不能准确地领 会。要想实际阐释“合德”的真正含义，最好先读一读《易经》乾卦注释里面的一段 话：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉”。如 果不明白这里“合其德”的意思，又怎么会明白“坤元合德”的真正意义呢？这里的 “合德”指的是天与地之间的气场配合。什么样空间需要什么样气场配合，如果天相能 与地相配而为人所需，则为合德。实质是指天干与地支之间的属性配合变化，对于日 元能否达到为我所用。“偏全”偏为弱、少，全为旺、多。五行之气的多少量化是决定 吉凶的关键。《易经?系传》中屡次出现“大人”这个词，很多的著作把它翻译成“伟 大的人、帝王、为官的人”，这种看法未免牵强附会，没有搞明白古人在讲什么，更没 有明白儒家的“中庸”思想。在乾卦九二爻中有“见龙在田，利见大人”；九五爻“飞 龙在天，利见大人”。这里的“大人”实际指的是“具有大智慧、德行、学问的人”。 “见龙在田”，“飞龙在天”是寓意一个有作为的人的发展过程。“见龙在田”是指这个 人已经从初爻潜龙在渊的一无所有，巳经有了自己的小领地，这时就得到大智慧、德 行、学问的人辅助。一个人“飞龙在天”而“君临天下”时，当然就会吸引更多的大 智慧、德行、学问的人来辅助自己。这里的爻辞“见龙在田，飞龙在天”与《庄子? 逍遥游》开头篇“鲲鹏”的寓意，有异曲同功之妙。同时乾卦也同样与曾子《大学》 相呼应，从初爻到五爻，就是一个人格物致知、修身、齐家、治国、平天下的过程。 总而言之，要想真正地学好易学，还是要先从文化源头《易经》认真学起，否则只能 断章取义，仅仅学一些技巧性的东西，永远不能得悟真谛。打开历史你就会发现，历来的阴阳学家，并不是一个算卦先生，而是精通儒、道两家的智慧者。如果不能通读 儒道二家的，只能算是一个术者，永远不能称之为“家”。很多朋友在学习中，没有从 根源学起，这就没有了最起码的、正确的学习态度。这里我们看看古人是如何学习的， 以便从中得到更多的启迪。 　　孔子在《论语》开头的“学而篇”，首先讲到了学习的三种途径。而对于这三种学习的途径：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”我们大多数人都是从字面上来解释孔子的学习择告，没有进入孔子的思维 境界。首先孔子提到的“学”不是现在学习的学，这个“学”指的是智慧、学问、知 识；后面的“习”才是学习。我对这几句话的理解是这样的：学问、知识是需要时刻 去学习、并去实践的，这么简单的道理不用我说大家也应该知道（这里因为有很多的人恭维孔子如何如何，孔子说，我学问髙，知识多，不是天生的，是日积月累的学习， 加以实践而来）。有志同道合的朋友从远方来交流并相互印证所学，这是件很高兴的事 情。别人不了解你，你不应该愠怒，而应该谦虚地听取别人的见解，这才是君子的作 风！三种学习的方法，一是时刻学习，知识在于积累。二是交流，同行之间多交流。 三是不要自大，不要忘了向别人学习。实际上这表明了孔子对学习的态度和向上的途 径。如果我们学习命理能够做到这一点，时时学习，相互交流，不保守，大家敞开心 扉交流，那么，我们的收获肯定会很大。 　　我们再看看孔子的学生曾子，在儒家的代表作《大学》中提到了循序渐进的学习方法：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。 这里我们不再深研原文，只想告诉大家从知一止一定一静一安一虑一得，即所谓的七 证，通过这种循序渐进的学习方法，知道事物的本末、始终、先后，最后达到“道” 的最高境界。那么学习命理，我们必须从《易经》的原点学起，知道命理的原点是什 么？只有这样才能近乎“道”，才能真正进入这个大门（我们将在后面的章节介绍命理 学的真谛是什么）。 　　宋代大慧杲禅师，在他编著的《禅林宝训》一节中，有位明教禅师提到：“圣贤之学，固非一曰之具，曰不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。故曰：“学以聚之，问以辩之。”斯言学非辩问，无以发明。今学者所至，罕有发一言问辩于人者，不知将何 以裨助性地，成日新之益乎？”明教禅师说：“圣贤的学问修养，不是一日学会的，而 是夜以继日，焚裔继晷，坚持不懈，持之以恒，自然可以成就圣贤的学问修养。正如 《易经?乾卦》所说：‘学以聚之，问以辩之。’假若人们不踏实务学，则没有办法融会 贯通，自己也无法从中受益。人们若只学而不问则无法辨别众理，分清精粗本未。此 言与孔子的假若只读书学习而不思考，就会迷惑而无所得；只思考而不读书学习，问 题仍然迷惑不解，何其相似！因此学习若不辩问，没有办法解除疑惑，发明性地。然 而现在的学者很少有向人请教辩论的，不知他们如何能发明性地，而使自己的学问修 养日新月异的呢？ ”。 　　这里提示大家，禅宗的方法是非常值得我们借鉴和学习的。我们先把一些易学的基础掌握，先放下自己所谓的正确见解，来深悟宇宙的真理，一定可以达到很髙的境界。在《易经.系辞》中说“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。 讲的是什么？就是易学修养的最高境界，禅学可以说也是从这里起步的。必须先要放 下自己的髙傲和自满，才能让自己进人“无思、无为”的境界。只有这时，你才会萌 发智慧，真正妙悟“天地人”三元之“道”。 　　但是，很多的易友在学习中，不是务实地学习，而是一味地寻找窍门，舍本求末。 　　如何才能学好易学？看了几本书就飘飘然，觉得自己成了大师，这种学习态度是不好的。《易经·系辞》曰：“继之者善也，成之者性也”。只有继承才能发扬完善，达到至善；真正有成就者，需要明白的是天地之本“性”。这一点与禅学的“明心见性”何其相似！大家如以功利 之心，哗众取宠，离大道只会越来越远。我们可以借鉴前人的学习经验，不可自大、 虚伪，而要以诚意、正心的态度来学习命理。这样去学所获必丰，由此也定会达到易 学的巅峰！ 　　很多对命运认识不清楚的人，往往冠以迷信的帽子，不能不说是我们文化的悲哀。现在越来越多的发达国家都来研究应用我们的文化精髄，而我们自己却总是把它拒之门外。这些人不能不说是无知的。《易经》的衍生，来源于天体物理学与地球物理学二 者之间的物象变化，进而产生了思想与哲学。而我们提到的天干、地支，只不过是表 示天体与地球之间的运行符号，是天地能量体的表现而巳。从现在的磁场学与微波学 来看，这些都是我们生活的本源体。我们作为天地之间的生物体，无时无刻不遵循着 它们的循环规律。我们的出生时间，是脱离母体进人阳体的一个时空点，从你的哇哇 落地，已经从一个阴体走向阳体，这个时刻才是一个生命的真正开始。我们取这个阴 阳变化的点设为人的原点，看这个原点的磁场波段，是否符合以后的天地大场的磁场 频率，从而做到顺应天地之道。这是我们认识自然与人生命的最佳途径，怎么会与毫 无边际的迷信牵扯在一起呢？难道它不比那些虚无缥渺的上帝、泥塑更可信吗！ 　　我们取五行之间的生克关系，来表示我们与社会大家庭与自己小家庭，以及社会物质之间的对应关系。这一点大家应该知道，《易经》的本身就是宇宙代数学，它可以表示万事万物，因为它的哲学道理已经涵盖天地之间的所有事物：“范围天地之化而不 过，曲成万物而不遣”。所以大家不要一见到比劫、财星、食伤一类的名词，就觉得似 乎是不可理喻的字眼。如果你想认识命运、掌握生命价值，就从这里开始吧！

• 关于风水的词语

  　　山环水抱, 曲水有情 天人合一

• 八字步能学好太极拳吗

  　　找个能讲得明白的人教你，慢慢就会变成两脚尖向前了。我自己有这个体会。

• 如何学好计算机

  　　想办法让电脑出问题，在想办法解决！时间长了就会了！