伊斯兰教斋月禁忌
伊斯兰教有哪些禁忌？
饮食禁忌： 饮食问题在人们的生活中占据着极为重要的地位。伊斯兰 教认为，安拉造化宇宙万物、创造了人类，为人类创造了大地上的一切供人们享用，允许人们吃一切合法 而又佳美的食物。《古兰经》中说："世人啊，你们可以吃地上所有的合法而佳美的食物，你们不要跟随 恶魔的脚步，他确是你们的敌人。" 1、畜禽肉类禁忌：严禁吃自死物； 严禁食血液； 严禁食用 诵非安拉之命而宰杀的动物； 禁止食用猛禽猛兽。 2、禁用致醉和有毒的植物饮料：严禁饮酒； 禁止一切与酒有关的致醉物品； 禁止从事与酒有关的营生； 禁止出席有酒的宴席； 严禁服用一切 麻醉品和毒品。 二、服饰禁忌： 伊斯兰教既然认为安拉为人类造化了大地上的一切，所以就允许 而且要求所有的穆斯林尽可能利用大地上的物质把自己装饰的美观一些、衣着讲究一些，因为这同享受安 拉所创造的一切佳美的食物一样是对安拉恩赐的接纳，只有接纳并且享用安拉所赐予的一切，才能感受安 拉对人类的仁慈。《古兰经》中说："你说：安拉为他的臣民创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去 享用呢？"所以除了安拉外谁也无权限制穆斯林用安拉所创造的服饰装扮自己。伊斯兰教在服饰方面的基 本原则是顺乎自然，不追求豪华，讲究简朴、洁净、美观。其中的禁忌有： 1、禁止男性穿戴高 贵服饰； 2、禁止妇女显露美姿和妆饰； 3、严禁改变人类原造的矫饰行为； 4、严禁男人佩带黄金 饰物； 5、忌讳穆斯林穿外教服饰； 6、禁止男女模仿。 三、卫生与性生活禁忌： 1、卫生 习惯：伊斯兰教是一个注重卫生的宗教。《古兰经》中说："安拉是喜爱清洁的。"先知也把讲究清洁提 升到信仰的高度，穆圣（愿主赐福予他与他的家人）说："清洁是信仰的一部分。"伊斯兰教将这些卫生 要求赋予宗教意义并将它同人们的日常生活融为一体，而且渗透到人们生活的细节之中，促使人们去认真 对待，竭力遵行。 2、卫生及性行为禁忌，伊斯兰教不仅注意沐浴洁净人的身体外表卫生，而且 也非常重视性生活的卫生，它在卫生与性行为方面有如下禁忌：禁止在公共场所大小便； 禁止用右 手处理污秽的事物； 禁止在礼拜时吐痰、打哈欠、吹东西； 禁止吃生葱、姜、蒜后做礼拜； 忌讳贪食； 禁止和月经期或产妇发
伊斯兰教禁忌是什么？
伊斯兰教禁忌内容很多，但最重要和与日常生活关系最为密切的是饮食禁忌，如禁吃猪肉、自死物和血液，禁喝酒等。这些禁忌的根据就是《古兰经》的规定。《古兰经》说："他指（安拉）只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉以及诵非真主之名而宰的动物"；但"凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物），毫无罪过"。又说："……除非是自死物，或流出的血液，或猪肉--因为他们确是不洁的--或是诵非真主之名而宰的犯罪物"。中国穆斯林对上述禁忌，特别是对"不食猪肉（油）"禁忌的遵守是特别认真和严格的。它实际上已经成为中国穆斯林的一种民族习俗，因此每位非穆斯林人士应当充分尊重
穆斯林斋月禁忌
坏斋事项 坏斋后必须还补的事项 （一）故意地吃喝则坏斋 如果封斋者忘记或无意或为势所迫地吃喝，那么，不必还补斋戒，也不纳罚金。 艾布胡勒的传述：穆圣说：“如果封斋者因忘记而吃喝了，那么，令他全美斋戒，因为真主使他吃，使他喝。”沙菲尔、艾哈默德等学者也持此主张。 艾布胡勒的传述：穆圣说：“斋月中谁忘记开了斋，那么，他不必还补，不纳罚金。” 伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“真主为我的教民赦免了误犯的或忘记的、受强迫而犯的过错。” （二）故意呕吐则坏斋 封斋者难能抑制而呕吐时，则不必还补斋戒，不纳罚金。 艾布胡勒的传述：穆圣说：“难能抑制而呕吐者，不必还补斋戒；谁故意呕吐 ，谁应还补斋戒。” 众学者根据此段圣训决议：谁难能抑制而呕吐，谁不必补斋；谁有意呕吐，谁必补斋。 （三）来经血、产血则坏斋，即使太阳没落以前最后一刻，经血来潮也按坏斋而论。 （四）故意射精则坏斋。无论接吻妻子或同妻子拥抱或手淫而射精者其斋戒已坏，必须补斋。白天仅仅无意间看到色相物或思想下流的事情射精者，按白天梦遗者对待，其斋戒不坏，也不必补斋。欢水无论流多流少，不影响斋戒。 （五）调味品通过食道吃进肚腹，则坏斋。如食盐等，这也是大部分学者的主张。 （六）封斋者举意开斋时则坏斋戒，即使未吃食物。因为举意是斋戒的要素之一，所以，举意开斋者，其斋戒已坏。 （七）封斋者误认为太阳已没落或东方未拂晓，而吃了，喝了，性交了，然后，知道自己判断错误者应补斋，这是众学者及四位教长的主张。伊斯哈格、达吾德等学者主张，这种人的斋戒是成功的，不必补斋。真主说：(你们所误犯的事，对于你们没有罪过，你们所故犯的事，就不然了)（《古兰经》三三∶5）。穆圣说：“真主赦免了我的教民所误犯的罪过。”外海布之子赞德的传述：汉塔布之子欧玛执政时期，人们开了斋，我看见从哈福索的家中端出了几碗水，人们喝了，随后，太阳从云雾中露出，这件事使人们感到非常为难，大家说：我们要还补这一天的斋。欧玛说：为什么？誓于真主，我们不是故意犯罪。 艾布伯克尔的女儿艾斯玛的传述：穆圣说：“在一个斋月的阴天我们开了斋，随后，太阳出来了。”伊本·泰米叶说：这段圣训能说明两件事：一，说明封斋者在阴天未必等到肯定太阳没落后开斋。因为穆圣及其弟子曾这样做过；二，说明阴天误开了斋后见太阳未没落时，不必补斋。假设有必要补斋，那么，穆圣一定命令那伙弟子封斋，而且这件事也会广泛传播，可是没有传来这样的圣训，这就证明，穆圣没有命令人们补斋。
梦见伊斯兰教集会是什么意思
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印度尼西亚为什么有很多人信仰伊斯兰教
摩大柯著，〈1511年前伊斯兰教在印度尼西亚的传播〉 印尼人口中穆斯林占88﹪，及1.6亿左右，他是世界上穆斯林最多的国家。1511年之前伊斯兰教再印尼的传播经历了三个时期。 酝酿时期：公元7世纪下半至13世纪末，印尼群岛与伊斯兰教发生了初步的接触，伊斯兰教开始传入。 公元7世纪时，信奉伊斯兰教的阿拉伯人建立了一个横跨欧亚飞的大帝国。与此同时，东方也出现了强盛的大唐帝国。东西两大帝国的兴起，使东西海上贸易呈现一片繁荣，阿拉伯商船经由麻六甲海峡抵达中国，而阿拉伯商人的东来，伊斯兰教也沿著当时的国际贸易路线，来到了印尼群岛的西部。 在13世纪末之前，印尼与伊斯兰教已经有了长达数世纪的接触，伊斯兰教势力已经抵达印尼群岛，但是尚未在印尼社会立足，除了在某些国际贸易港口建立了外国穆斯林的社区外，没有发生较大规模的改教运动。而伊斯兰教传播缓慢的原因是： 阿拉伯帝国早期的东方贸易是以中国为主要对象，由於季风的关系，穆斯林商人在此建立了一些居留区，但只是在这里短暂逗留，就继续前往中国。他们与印尼当地人民彼此隔绝，没有把传播宗教与商业结合起来，也没有在此进行传教活动。 公元7世纪下半期，在苏门达腊以巨港为中心，兴起了佛教王国室利佛逝，对伊斯兰教的传入构成严重的障碍。在印尼其他地区，由於印度文化的影响，婆罗门教和佛教的流传已达一千多年之久，在印尼社会中的势力十分强大，伊斯兰教传入後，遭到婆罗门教和佛教强有力的抵制。 发展时期：从13世纪末到14世纪末，伊斯兰教在苏门达腊立足，建立政权，并以此为桥头堡向印尼社会渗透。 公元1095－1291年的十字军东征，刺激了西欧对东方奢侈品，尤其是对香料的需求。盛产香料的印尼群岛因此深深地卷入了当时的国际贸易网路之中，成为东方商品的重要来源。穆斯林商人不再航行到中国，而是再印尼群岛各个港口建立贸易据点，结交当地统治者，劝说其皈依伊斯兰教，并与当地人民贸易、通婚、传播伊斯兰教。 其次，印度西北海岸的古吉拉特兴起，发展成为东西海上贸易最重要的转运中心。1297年，古吉拉特建立了穆斯林政权。由於古吉拉特与印尼之间存在著密切的商业关系，古吉拉特穆斯林商人频繁地来到印尼港口，他们属於苏菲教派。他们善於将苏菲教派神秘主义与印尼当地神秘主义传统相结合，对伊斯兰教做了折衷的解释，使之适合於印尼的国情，容易被人民接受。 第三，13世纪下半期，佛教王国室利佛逝已经衰弱，虽然1293年再爪哇又出现新的信奉印度教的满者伯夷帝国，但是直到1331年，满者伯夷长期陷入内乱，使伊斯兰教得以在印尼群岛建立政权。 随著东西海上贸易的扩展和室利佛逝的衰弱，苏门达腊西北沿海地区统治者的政治和经济力量迅速增长，从自身的利益出发，他们要求摆脱室利佛逝的控制，建立独立国家，与东西方各国发展政治与商业交流，改宗伊斯兰教就适应了他们的需要。从经济上来说：可以吸引大批的穆斯林商人到他们的港口贸易；从政治上来说：一个是波斯传统的王权。苏门达腊沿海统治者改奉伊斯兰教之後，采用Sultan（神的化身）的王号，显然要比原先的梵文王号Raja（神创造的人）更具权威，有利於提高王权。另一个特点是苏菲教派的神秘主义，他很容易与马来人的神秘主义相融合。 13世纪末伊斯兰教已经在苏门达腊西北立足，虽然这时苏门达腊改信伊斯兰教还仅仅是开始，但是发展 很迅速，其结果导致印尼史上第一个穆斯林国家须文答喇－巴塞苏丹国的诞生。须文答喇－巴塞苏丹国的建立 使伊斯兰教在印尼获得一个桥头堡，伊斯兰教从这里开始渗入印尼社会。 在爪哇，伊斯兰教也渗入当地社会，一些爪哇商人前往苏门达腊从事贸易，在那里成为穆斯林，回来时就把伊斯兰教带入爪哇。且东南亚大多数港口的港务长都改奉了伊斯兰教，通过他们，伊斯兰教进入了宫廷，并由港务长的亲属将穆斯林学者引入宫廷，伊斯兰教对满者伯夷宫廷的影响日益扩大，一些贵族、官员因而皈依了伊斯兰教。 总之，从13世纪末到14世纪，伊斯兰教在引尼的传播取得了长足的发展，然而伊斯兰教并没有席卷印尼群岛，除了苏门达腊西北沿海地区之外，伊斯兰教主要市在统治阶层中传播，并未发生人民群众大量改教的现象。 高潮时期：15世纪至16世纪初，伊斯兰教在印尼各地广泛传播，成为印尼占统治地位的宗教。 首先，1401－1406年，满者伯夷爆发争夺王位的内战，各属地趁机要求独立，尤其是爪哇，经济和政治的独立也要求他们有自己的思想，他们因而转向伊斯兰教，宗教那时再社会发展的进程中成为一种新的力量。 其次，郑和下西洋促进了伊斯兰教的传播。1403年明成祖致力於恢复、发展与海外诸国的友好关系，特别致力於扩大与西洋贸易大国古里、呼鲁模斯等伊斯兰教国家发展贸易，为此派遣郑和下西洋，擒捉陈祖义和亚烈苦奈尔，扫除海上交通的障碍，重建东南亚和南亚的和平局面。 第三，为了利用伊斯兰教作为反对奉行佛教的暹罗的政治武器，并且给予马六甲帝国一种内聚力，马六甲国王皈依了伊斯兰教，接著贵族们也都奉行了清真教门，其余的人民也都奉王命学他们的榜样。随著马六甲的领土扩张和贸易的发展，他成为当时东南亚伊斯兰教传播的中心，对於伊斯兰教在印尼的传播给予新的刺激。 伊斯兰教国家的形成过程有两种类型。一是穆斯林透过和平的或暴力的方式首先使统治集团伊斯兰化，进而使整个国家伊斯兰化，马六甲就是一个典型的例子。在这种类型的国家中，改教往往是自上而下的，原来的统治者在伊斯兰教的传播过程中发挥了关键的作用。 另一种类型是伊斯兰教的传播导致新国家的产生，这种类型主要发生在爪哇。由於贸易的关系，使得穆斯林商人在此聚集居住，并在此建立清真寺传播回教，一些爪哇贵族纷纷皈依了伊斯兰教，势力日益发展，终於夺取地方政权。 综上述所论，到16世纪初，除了苏拉威西之外，伊斯兰教在印尼各主要岛屿都取得了广泛的传播，成为印尼占统治地位的宗教。
伊斯兰教的斋戒由来
公元610年到622年，穆罕默德在麦加传教时期，斋戒尚未成为伊斯兰教的定制。由于犹太教和基督教的影响，在当时的阿拉伯社会里，早已存在有斋戒的习俗，某些宗教虔修者甚至终年夜间做礼拜，白日封斋。穆罕默德本人虽然有时也在某些传统纪念日封斋，但并未向穆斯林明确提出斋戒的要求。622年，他率领穆斯林迁移至麦地那后，为团结、争取当地的犹太人，始仿效他们的教习，定古代先知穆萨得救的阿舒拉日，即阿拉伯太阴历1月10日为斋戒日，以示重视。这便是伊斯兰教最初提出的斋戒，但当时尚未法定为穆斯林必须履行的宗教义务。伊斯兰教关于斋戒的正式规定，始于公元623年。其经典明文依据主要集中在《古兰经》第2章第183至185和187各节。《古兰经》云：“信教的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：183）又说：“莱麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（2:185）穆罕默德依据《古兰经》上述明文的规定，正式宣布伊斯兰教历每年莱麦丹月（即9月）为斋月，凡成年男女穆斯林每逢此月均应封斋。圣训作为《古兰经》明文的重要诠释和补充，进一步阐述了莱麦丹斋月的尊贵，指明了封斋者将在后世得到的好处，以此鼓励和号召穆斯林恪守斋功。自莱麦丹月斋戒被规定为天命之后，穆罕默德原倡导过的阿舒拉日的斋戒便成为自愿性的了。据伊本·欧麦尔等人传述：莱麦丹月成为法定的斋月后，穆圣（穆罕默德）说道：“阿舒拉日的斋戒，愿封者封，不愿封者亦可不封。”有关圣训还提及穆罕默德时代的穆斯林遵行斋戒天命的情况，反映了莱麦丹月斋戒由自愿到必行的过程。据穆罕默德弟子赛莱迈说：“在穆圣时代，当古兰经文‘难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民’（2：184）颁降时，我们在莱麦丹月愿封斋者便封，愿开斋者便施给一个贫民一餐饭，作为罚赎。这种情况一直延续到另一段古兰经文‘故在此月中，你们应当斋戒’（2：185）降示之后。”这就是说，《古兰经》关于斋戒的规定是循序渐进的。在初定斋戒为天命时，因有“难以斋戒者，当纳罚赎”和“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）等灵活性词句，故穆斯林尚可以选择封斋或纳罚。而当明令在莱麦丹月必须封斋之后，穆斯林则不再有选择是否封斋的可能。从此，在伊斯兰教历每年9月封斋一个月，遂正式成为穆斯林必须遵守的五功之一。
伊斯兰教对人类诞生的解释
关于人类起源和繁殖问题，《古兰经》中有，例如：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。”（96：1～2） “血块”是从阿拉伯文“阿赖格”译意而来的，这一名词还可译为“小虫”或“附着物”，不论“小虫”理解成为精虫，还是把“血块”理解成胚胎在子宫中发育时某个阶段的物质，都是准确的。 “我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他锭成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上……。”（23：12～14） “泥土造人”之说，《古兰经》上还有叙述，如“真主创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶。……”（35：11）还有真主用泥土创造人祖阿丹的故事等。
为什么伊斯兰教徒不吃猪，马，驴，骡等肉
穆斯林是信仰者，自然遵照《古兰经》规定的去做，以猪肉为例，《古兰经》说：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。” 因此穆斯林一概不吃猪肉。 若深入分析，那么猪肉由于具备以下特征而被穆斯林、犹太人等禁食： 一、猪的貌丑、怪异、性贪婪、愚笨，是主要特点。无独有偶，世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容。 二、猪喜污秽，其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。 三、猪性恶无常。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极，连生猪崽也照食不误。一般动物，即便小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人的婴孩也有拱死吃掉的现象，其性较之虎狼有过之而不及。 四、乱伦交配。幼猪一旦到发情期，有的会同生养它的母（公）猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分。而牛羊则不会这样。 五、猪性呆笨。猪脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和穆斯林们的这一生活习惯背道而驰，这也是穆斯林们不吃猪肉的一个原因。 六、猪肉本身营养价值不高。譬如我国的中医，当病人病重的时候，医生往往会交代说：“回去炖点牛肉，羊肉补一补。”没有医生让吃猪肉的，猪肉是败肉类，身体不好的吃了能把人吃死的。中国的职业球员，外国教练对他们第一条要求就是不吃猪肉。 七、 医学家们都曾提出过他们的科学见解。譬如明代医学家李时珍人称医圣，曾在《本草纲目》写道：“猪，吃不择食，卧不择埠，目不观天，行如病夫。其性淫，其肉寒，其形象至丑陋，一切动物莫劣于此，人若食之恐染其性”。又说：“南猪味厚，其毒尤甚”，意思是说南方的猪毒害更大。关于猪的各部位对人的危害他进一步分析说：“猪肉：凡猪肉苦微寒，有小毒。凡猪肉能闭血脉，弱筋骨，虚人肌。凡肉有补，睢猪肉无补。猪，猪肉毒唯在其首，疾者食之生风发疾。猪心多耗心气；猪肝，猪临杀惊气归心，绝气归肝，俱尔可食，食必伤人；猪肾，久食令人伤肾；冬月不可食，损人真气。” 从现代医学的角度来说，猪身上的病毒病菌和寄生虫最容易传染给人，上世纪之初大规模爆发的＂西班牙＂流感其源头就是一种猪身上的流感病毒。
伊斯兰教的重大节日有哪些？
伊斯兰教有三个重大节日：开斋节、古尔邦节、圣纪。 开斋节系阿拉伯语的意译，也叫尔代节或大开斋，在我国西北的一些地方称之为肉孜节。伊斯兰教规定穆斯林每年在伊斯兰教历的九月内要斋戒，包括从破晓到日落前禁饮食等，穆斯林俗称这个月为“斋月”。斋月的最后一天晚上寻看新月（月牙），见月的次日，也就是伊斯兰教历的十月一日开斋，即开斋节。这一天，穆斯林要沐浴更衣，到清真寺参加会礼并举行一些庆祝活动。 古尔邦节是阿拉伯语的音译，意为“献牲”，也称宰牲节、小开斋等。时间在伊斯兰教历的十二月十日。据传古尔邦节的来历是，先知易卜拉欣接受安拉的启示，命他宰杀自己的儿子易斯玛仪献祭，以考验他对安拉的忠诚。当易卜拉欣遵命执行时，安拉派天使送来一只羊代替易斯玛仪的牺牲。伊斯兰教规定该日为“宰牲节”。这一天穆斯林要沐浴、着盛装，举行会礼，互相拜贺，宰牛、羊、骆驼等，然后将肉分成若干份，分赠给阿訇、亲友和贫民。 圣纪是伊斯兰教的创立者穆罕默德诞辰纪念日，伊斯兰教历的三月十二日。相传穆罕默德逝世的月、日与诞生相差一天，是迁都第十一年的三月十三日，故又称该日为“圣忌”。我国的穆斯林习惯将“圣纪”与“圣忌”合并纪念，俗称办“圣会”。节日活动主要有诵经、赞圣，讲述穆罕默德的生平事迹等。 伊斯兰教的纪念日主要有：阿舒拉日、登霄节、白拉台夜、盖德尔夜等。
伊斯兰教怎么禁止算命？
从世界各国算命文化的历史看，人类肯定是有这样一种缺陷，希望窥探天机，趋吉避凶，寻找到好运的快捷方式。投机取巧是人性中的缺陷，是私欲膨涨的苗头，按照供需关系的市场规律，就有人看到“商情”，绞尽脑汁从中谋利，因此卜卦算命成为一种古老的职业，经久不衰。 明明是骗局，仍旧有人相信，是人类到任何时代都克服不了的蒙昧。 今日走到世界各地，凡是工商业和经济发达的地方，都能看到算命经营的兴旺。在美洲和西欧，凡是大城市都有吉普赛人开设的命馆，用水球和扑克牌算命，在美国周末跳蚤市场上也少不了一两个看手相的摊位。西方国家各大报纸上，都有当天“十二宫座命相”占星术，对照个人的生日时辰，看看当天忌讳什么，有什么时运。日本东京算命小屋都集中在某些小街上，一溜几十家，互相拉客和竞争，先生座位背后都挂着命理博士证书。 在香港、澳门和台湾地区，算命堂馆比比皆是，各路算命先生的大广告比百货公司还要显眼。翻看当地的日报，看看“命相”广告专栏，个个都说自己赛过活神仙，不信，容我抄录几条请大家过目。 “预测名师，借仙家慧眼，传佛法弘缘，把脉过去，卜知未来，看生意财运，命相前途，婚姻缘份……。” “神赐天职，佛心仙术，替人解惑，神机妙算，问生意、财运、姻缘、家宅、风水，都灵验神奇，……。” “世界顶级神算大师，不须太多广告，你来这里预测未来，使你对生活感觉更好，保证任何人任何事都会成功。” 算命术玄而又玄，自古就没有形成一派宗教，一律都是假借某种古老宗教的名义，演变出旁门左道，尽管他们自称是“佛心”、“神仙”，但佛道两教都不承认他们是正宗的信仰。 例如，现在中国许多以庙宇为文化中心的旅游景点，庙外有各种形式的算命摊位，而庙中的长老法师绝不接受算命的请求。即使有个别和尚道士私下给人看相，都不敢公开活动，因为是读经以外的业余爱好，不是正经道门。基督教徒不算命，因为《圣经》中禁止，所以教堂附近很少看到有命馆替人“卜知未来”，这些属于流氓的职业，亵渎上帝的尊严。 话归伊斯兰，穆斯林严厉禁止算命，简单地说，这是魔鬼的行为，是大罪过，将受到惩罚。先知穆圣说：“凡是礼拜的人，去向一名算命人询问任何事，他的拜功四十个昼夜不被真主接受。”《穆斯林圣训集》 “去向一名算命人询问”只是开始的动向，就难逃惩罚，因为这个行动的动机是对真主的怀疑，祈求魔鬼显灵猜测真主的意欲，认为恶魔比真主更加灵验，更加仁慈，有可能帮助你。 真主在《古兰经》中有明确的昭示，除了真主谁也不知幽玄的未来，“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。”(6：59) “在天地间，除了真主，谁也不知幽玄。”(27：65) 先知穆圣承认自己的能力局限，对未来无知。真主命令他向众人宣布，自己没有秘密，也没有神秘的功夫，“你说：‘除真主所意欲的外，我不能掌管自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭殃了。 我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。’”(古兰经，7：188) 因此，先知穆圣说：“谁如果走到算命者那里，相信他的指引，这就等于放弃了穆罕默德传达的启示。”《阿布·达伍德圣训集》算命者根据他的书籍作判断，他的书中尽是魔鬼的言论，而真主最后使者传达的启示是真主下降的《古兰经》。这段圣训的意思是，如果穆斯林接受了算命者手持的魔鬼书籍，那么就是背叛《古兰经》的行为。中国人有句俗话，“不可全信，不可不信”，那是汉族信仰的愚昧，穆斯林不许可这样说；即使借口“去玩玩”，也是不许可，因为举意不当，伤害伊玛尼。 算命的方式很多，看来十分复杂相似有点学问，越是高明的江湖骗子，越是要装出一副“天生奇才”的样子，吹嘘自己是“命理学”专家，“透露”自己得道成仙，......余下全文>>
