买楼风水知识
买房竟暗藏天大知识！楼栋位置潜藏风水秘密
越来越多的人在买房的时候，都会关注小区位置、房屋户型等因素，但小编想告诉你的是，买房需要考虑多个方面，其中选好楼栋也是相当重要的。那么，在购房挑选楼栋的时候，我们应该注意哪些方面呢?
买的房子在楼的东北角风水不好吗
毫无依据,要看大的环境就是栾头了.以中国的地图看北京就在东北方难道不好吗.清朝的巢穴也在东北方,清朝鼎盛了几百年.
为什么买房不能买18层 这些风水知识必知
信则有，不信则无！要都说18楼不能买、不能住，那修起来干什么，做展览用吗？扯！人不能太过于钻牛角尖，非得信哪些所谓的传言，搞得自己神神秘秘的，时间长了非得神经衰弱不可！这也太累了吧？
房屋风水知识
这个形成孤阳的风水局，这攻的房子格局无论哪间都是不好的。如果不是共用墙碑就可以了。
厦门怡富花园一期，小区最后一排楼背靠公墓和陵园，这房子风水怎么样？可以买吗？请大师指点
当然，离墓地太近可能心理上有所影响 但是并不是一定就没有人住 任何一套房子都会有人要 关键看方位吧，有些方位如果有这种东西也不一定是坏事 这个是否要买，需要结合主人的年命进行分析 请补充信息，在奇门遁甲的盘里看
有关风水的知识？
【什么叫风水】 “风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。 《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。" 《辞海》是这样定义的："风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。" 易经与风水学的区别： 风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。 【上古及先秦时期】 伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。 神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。 黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。 周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。 姜尚 姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。 周公 西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。 老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。 孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。 卜商（前507-？） 春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。 荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。 邹衍（前305-前240?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。 蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。 鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。 【汉代】 司马季主 西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记日者列传》。 董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。 张良（？－前186） 字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。 东方朔（154-前93） 西汉文学家，术数家。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。 孔安国 西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》 司马谈∶（？－前100） 西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。 司马迁∶（前145或前135-？） 西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。 焦延寿 西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。 孟喜 西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。 费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。 京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。 扬雄（前53-18） 西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。 樊英 东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。 张衡（78-139） 东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。 马融（79-166） 东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。 王符（85?-162） 东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。 郎顗 东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。 郑玄（27-200） 东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。 荀爽（128-190） 东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。 宋衷 东汉著名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。 刘表（142-208） 东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。 徐从事 《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。” 淳于叔通 《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。
朋友们讲讲买楼有什么风水讲究
这个讲究很多， 1、房子不见光。 所谓不见光的房子，是指不管是白天太阳有多好，能照到房内的阳光始终很少很少，像这样的情况就导致了阴气加重，阴气加重直接导致的结果就是脾气不好，容易夫妻之间产生矛盾，另一个也是最不利财。 2、右高左低的...
风水知识阴宅有哪些讲究
我以前听村里的老人说这个讲究非常多，我当时也不知道该怎么办，后来也找的萧知建老师，让他现场看了一番。现在感觉心里踏实了。
请教风水知识：关于床
关于如何摆放室内物品、家具，悬挂字画物件和装修正确利用空间的问题，原则是：一、依各人的心理导向；二、依合理利用房屋空间的原则；三、依规整、实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的原则。合理摆放家具、安排室内设施、悬挂字画，布局物件，就是吉利，就是风水合度。反之，不规整、不实用、不方便、不舒、不安全、不卫生、不美观，不合使用人的心意，脱离实际，零乱无序，就是落空，就是煞，就是邪，就是恶，就坏风水。风水其实就是舒服、舒心，符合实际而又实用。没有实用意义就是“真空”。 有人提出床怎么摆，要中肯的答案。回复最中肯的答案就是：依据各人的兴趣、爱好、心向，从实用、安全、方便的角度考虑，因房摆床。如果没有安全防盗窗、网，床不能靠窗，有危险隐患。 关于物件的风水作用和意义。家中摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆什么位置旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在什么地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想明白了，摆、挂、敬什么都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，否则什么都不是，如同废品收购站，物品堆砌库。物品摆放和其它“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放，家中什么地方都是可以利用摆放的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是不可能的。但好的情趣，对人的身心健康有益是实。身心愉快，某种“灵感”来得快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实。这也许就是作为风水物品能起到崔财、旺财作用的结论。总之，风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现。 卧牛摆放在风水中的作用？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放在风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放的作用在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，心赏和赏识的含义，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一个人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。二、欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好、心爱的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这就是欣赏和赏识的真实意义。否则，金山、银山照样可归于消失，真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅驱邪、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。 实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建而成，只能按这种构思理念评估。 什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。 风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。 一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。 城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。 什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。 风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。 又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。 阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。 用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。 规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。 对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。 必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。 家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。 实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。 最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义： 为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。 为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。 由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。 我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。 要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。 风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。 禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
风水视频上说，买楼应从离地面最近的一层按照各自的五行属性购买楼层 ，可是现在好多楼房一层是杂物间， 10分
最好别听信那些，应该从自己实用角度去选。是我的话就调顶层的，有，复式楼，楼顶可以种点花养点鱼，多好，如果家里有老人，不方便，选第3层最好。望采纳
