乾卦为天
天风姤卦为本卦，乾为天卦互卦，乾为天卦为变卦
若求感情 此姻缘不要也罢
剑侠3[乾卦为天]怎么样？
这个系统的说法是随机给你一个属性 就像金木水火土一样 听说 这个东西会影响到你的 称号 这个只是听说 没去注意过 没刻意打过称号
测何时结婚得乾为天卦
六冲不一定全主散，测婚姻，乾卦有圆满之象，乾为圆。我简单看了一下，用神午火旺相，官鬼临青龙，你老公一定是个帅哥。世爻戌土空，实空或冲空之时即可成婚
乾卦 问姻缘
占姻缘最怕遇乾卦，十次遇上九次不成啊。 因为乾卦是六冲卦，占姻缘预示着要散，就是说走不到一块去。 虽然实话不好听，但是还是希望告诉你结果，提前有心里准备。
剑网3乾卦为天这个卦能摸到什么好东西？
天卦和地卦都是最好的卦.应该是容易摸出好装备,肉点也高的角色,恭喜你了.
乾为天卦变风雷益问婚姻
日辰为六爻之主宰，月建乃万卦之提纲。你都没有起卦的月日，如何断卦？测婚姻卦，你不说清男女，如何断婚姻？
请周易高手解卦 本卦【乾宫：乾为天（六冲）】 变换 变卦【震宫：地风升】
朋友你好，《周易》的卜筮功能是否科学一直备受争议，现代很多研《易》之人（包括南怀瑾大师）都认为《周易》的占卜功能其实是一种精神力量，在面对选择的时候把希望和决定权交给占卜，以为你选择了一条正确的路线，其实如果时光倒回做选择的那天，卜出的结果反转，你还是会沿着自己本来该走的路线走下去，而且无论如何选择，只要相信自己坚持到底，路路都会畅通。我自己就是学《易》的一名学生，学的不精，但是其中的道理算是悟出来了，其实《易经》最大的价值就在于告诉人们看待任何事物都要从两方面，不可偏颇：自大放纵则至“亢龙有悔”，悲观低谷时也会有“否极泰来”，六十四卦不断轮转，万事万物都在衍变生息之中，没有停止的一天，所以我们人活在世上也要时刻警醒、不懈努力。 你面临的问题我觉得关键要看你自己的内心，选择专业对人的一生起到不小的作用，你可以试着闭上眼睛好好思考一下，你到底更喜欢哪个专业、更擅长哪个专业、未来你觉得哪个专业更有发展潜力，你心底最真实的诉求会告诉你答案，参考别人的建议，但不要盲目听信。给你分享一下我很喜欢的一句名言：“当你做小的决定时，应当依靠你的大脑，把利弊罗列出来，分析并作出正确的决定；当你做大的决定，如寻找终身伴侣或寻找理想时，你就应该依靠你的潜意识，因为这么重要的决定必须由你的心灵深处的最大需要为依据。——弗洛伊德 ” 依靠算卦占卜其实只是给自己寻找一个精神寄托，这种寄托你完全可以从自己的内心寻找出来，跟随自己的内心坚定的走下去，必不会错！ 说了这么多，其实我从不在百度上回答问题，机缘巧合遇到了你的问题，鬼使神差的花了这么多时间回答了你的问题，我自己都觉得不可思议。就算是我这几年学《易》总结出来的道理分享给了你，也算咱们有缘，希望我的回答对你有帮助吧，你可以不采纳，因为我不是为积分，只愿你能认真思考我的话，对你的一生都会有所助益，也希望更多的人看到这些话，不要迷信任何外力，对待优秀的传统文化要用现代科学的眼光发扬光大，方可保证其生生不息，我们的国家文化软实力和民族凝聚力也能更强，这也算是余之愿望啦，但愿青年一代人人谨记。最后祝你学业有成、天天开心！ 缘友：屋檐
乾卦的爻辞新解
乾卦 元亨，利贞。注释：元亨讲的内卦，利贞讲的外卦。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾坤二卦也是六十四卦的纲要，因为乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，坤卦则相反，讲的是秋收---冬藏的过程。初九：潜龙勿用。注释：龙隐地道，便称作“潜龙”，龙性乃是阳性，是向上的。初九爻本来自坤卦。为地道中一阳元初生。因时因地，皆还不能有所作为。故爻辞为“勿用”。九二：见龙在田，利见大人。注释：初九、九二爻同为地道，九二要乃是地道之中乾元累积足够，即将冲出地道，彰显乾元之德的时候。因而爻辞有“见龙在田”，“见”是出现的意思。“利见大人”的“见”是拜见等意思。当然，这里的拜见肯定不是所谓的“九五”爻。因为在九五爻也有“利见大人”，不然，九五到哪里见大人去？因此，九二爻所见的大人，相当于今天我们所说的“贵人”，就像一个初出校门的学生，无论你有怎样的才华，还需要有伯乐和慧眼者啊。这里初九通过累积学习到了九二，自然有初露锋芒之象。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。注释：“乾乾”是奋斗不息的意思，好比那句“天行健，君子以自强不息”，就是这里来的。爻辞的意思是：君子终日劳累奋斗不息，朝夕警惕忧患，感觉前行的道路困难重重。占语是:这是没有错误的。九二升至人道之初，刚从地道中突破出来，于人于己，都是人道的开始，也是需要累积学习的，加上乾元本身具有奋斗不息的品德，从初九到九三，内卦结束，一直秉持乾元之德，乾为日，固有终日乾乾之象。“夕惕若厉”，是因为九三处在内外变化之际。或内或外，或上或下，三爻的努力全在于此。九四：或跃在渊，无咎。注释：九三的累积壮大，终于到了人道的繁荣时刻。无论是资历还是才能都到了。这个时候刚来到上卦的九四，由于自身乾元、龙性的影响，自己又不甘落后了，一门心思，想攀上新的高峰，即是九五、上九的天道。所谓人都求一个发展的极致，这里也是一样。“或跃在渊”的或在这里可以理解为一种尝试，九四尝试着上跃，上跃不行，则暂居渊中，以待时、位。为什么占语是无咎？因为九四在人道的才能、经验的累积将足未足，尝试性的上跃，是没有错误的。九五：飞龙在天，利见大人。注释：龙、乾元本属天道，九四返回九五，进入天道，就像人回到家一般自由自在，如鱼得水。真是“天高任鸟飞，海阔任鱼游”。这时候，无论是地位、才智，都达到了成熟阶段，正是大展拳脚的时候。而那片天空就是你要找的“大人”所提供给你。上九：亢龙有悔。注释：亢龙，龙飞过高，就叫亢，刚过易折也是这个意思。这一爻秉持了一个自然宇宙的规律，就是阴阳的相互变化，一种事物从来没有无限制的兴盛下去。生的另一面就预示着死亡。乾卦从初九累积发展到上九，已经达到一个极致，所谓阳极生阴，此时乾卦中生出一丝坤元来，这就是坤卦的初六：履霜，坚冰至。他这是在告诉我们，坤元开始凝聚了。“亢龙有悔”的悔就是指的这一丝坤元。用九：见群龙无首，吉。用九：见群龙无首，吉。注释：《象》曰：“用九”，天德不可为首也。“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。说明：用九，即首尾交接，天人合一。《易经》中，只有两卦是有七个卦辞——乾卦与坤卦。周文王在乾卦的用九中写道：“见群龙无首，吉。”为什么呢？一般形容群龙无首，多是贬义词，但周文王却说群龙无首是吉。其实确实如此，如果大家已成为龙， 或成为成熟的领导者，每个人都可以做好自己的工作，那当然是吉，这就是群龙的境界。在此，人人都可以成长，人人都可以成为领导者，每个人都能够在自己的岗位上成为出类拔萃的领导者。最高的领导者不以领袖自居，不是每天在提醒人家：别忘记我还是局长、市长或书记。不用提醒，人家自然会尊敬你，都能够自然而然 地把工作做好。如果能够达到这种境界，那就是一种忘我的理想状态。群龙：人人如龙。无首：每个人都能有自己的精神世界。
求解卦：水天需 坎上乾下 感谢。。
小号防拍 ：你好。【水天需】之【水风井】问事业水天需卦初爻动。初九爻辞：需于郊，利用桓，无咎。 郊旷野之地，无险也，所以无咎。问事业，无非是仕途顺畅，升官、发财。就然仕途无险，就有好的前途。但是旷野之地，有路，哪是终点，要努力，初爻，子水，之卦初爻丑土，（土克水、火生土）。问事业，当需遇火（巳、午、未月），即四月、五月、六月。要到明年了。祝你好运。
乾卦为什么以马代表
“用九，见群龙无首，吉。” 这是一段非常特殊的辞，传统易学一般将其称为“用九”。说它特殊首先是因为在《周易》六十四卦中，只有《乾》、《坤》两卦有这种辞，《乾》卦被称为“用九”，《坤》卦被称为“用六”。其次，是因为我们不知道它究竟是卦辞？还是爻辞？如果说它是卦辞吧，它并没有和卦辞连在一起。如果说它是爻辞吧，可它前面并没有爻象。 传统易学一般将这段辞作爻辞理解，认为它的含义就是表示《乾》卦六阳爻皆变为阴爻。这种解释是本于占筮的应用。我们在前面已经就传统易学的卦象问题作过讨论，并得出了传统易学的卦象理论将卦象看反了的结论。依此结论，所谓《乾》卦六阳爻皆变为阴爻的这种变化根本就不可能存在，因为“九”代表少阳，不可能变为阴爻。其次，这种解释本身也不符合《周易》的体例。《周易》每卦一段卦辞，每爻一段爻辞，既没有什么二爻同时变的爻辞，三爻同时变的爻辞，四爻同时变的爻辞，五爻同时变的爻辞，当然也就不会有所谓六爻同时变的爻辞。其实所谓二爻皆变，三爻皆变……，均是杜撰出来的东西，根本就变不了。所以我们认为传统易学的解释是错误的。那么正确的认识是什么样的呢？我们还是来逐字逐句的探讨。 “用九”：“用”：使用、运用。“九”：本义是少阳，在《周易》中表示老阴变少阳的过程。由于这段辞是附于《乾》卦六爻的变化之后，而《乾》卦六爻皆“九”。所以，这里的“九”当是泛指《乾》卦六爻的变化。以此来理解“用九”，可直译为：“运用《乾》卦六爻变化的道理”。这个道理也就是《乾》卦六爻爻辞中所述的道理，所以也可以译为：“运用《乾》卦六爻爻辞所述的道理”。运用这个道理后会怎么样呢？ “见群龙无首，吉。”：“群”字从“君”，从“羊”，号令羊群之义。在人们家养的动物中，只有羊最服从指挥，容易管理，故从羊。后引申为集体、朋辈、种类、集团、众多等义。“首”：本义为头，引申为首领、初始、首先等义。“吉”：完善、吉祥。“见群龙无首，吉”一句如果直译可以有两种可能的解释，一是“看见众多的龙没有脑袋，是吉祥的。”二是“看见众多的龙散漫无序，是吉祥的。”哪一种解释才是正确的呢？我们首先看第一种解释。 第一种解释的第一个问题就是“龙”是指什么？在爻辞中，“龙”字有两层含义：一是东方苍龙七星宿；二是比喻君王。但不论是星宿，还是君王，都不能以“群”论。星宿龙只有一条，而国无二君。所以这里的“龙”与前面爻辞中的“龙”应不是一种东西。我们知道龙还有一层含义，那就是马。如果以马来论，群马被砍头，血淋淋的战争场面，又有何吉祥可言呢？由此看来，第一种解释不对。 第二种解释又如何呢？首先，因为以上说过的理由，我们要将龙确定为马。“群龙”就是“群马”。马在作者所处的时代是战争的主要工具，相当于我们现代的飞机、坦克、军舰。马的数量和质量是古代战争胜负的关键。和平时期马匹散养，以为战备。战争时期则要给马加鞍，套上绳索，由人操作。以此理解，“见群龙无首”之辞当是指马匹散养时的状态。战争时期的马匹在人的操纵下排列整齐，首尾相应，属于“有首”的状态。而马匹散养时的状态是和平的象征，所以作者下了“吉”的断语。《史记·周本记》载：周武王伐纣之后，为了向世人展示其求和平的愿望，曾经“纵马于华山之阳，牧牛于桃林之虚，偃干戈振兵释旅，示天下不复用武也。”武王所采取的三条和平措施中的第一条“纵马于华山之阳”，也就是我们常说的放马南山。武王所为正是为了“见群龙无首”。由此我们认为第二种解释是正确的。如果意译的话，这段辞的大意为： “运用《乾》卦六爻爻辞所述的道理行事，就会产生一个安定祥和的理想环境，就会有一个美好的结局。” 依这种理解，这段辞应该是对《乾》卦卦爻辞的作用和重要性所作的强调。它既不属于卦辞，也不属于爻辞，勉强可以将其称之为爻后辞或总结辞。《坤》卦的爻后辞是“用六，利永贞。”意思是：“对《坤》卦六爻所述的道理，利于永远保持其正确的认识。”与《乾》卦的爻后辞的用意完全一样，都是对该卦重要性的强调。
