河图洛书到八卦的演变
河图洛书
【简介】 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。 【传说】 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。 【内容】 河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。? 【阴阳五行术数之源】 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。 2*4厘米。2007年9月在甘肃省积石山县发现。 【释义】 一，河图之象 河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）
八卦河图洛书（一六为水）怎样构成的？
按河图记载，天一生水，地六成之，
文王八卦的河图洛书
河图并无远古的内容记录也无考古发现，但河图之数16，27，38，49四组之数在洛书之中得以体现。将传统符号数变为现代的数字，如下图。洛书古称明堂，《大戴礼记 ·明堂》有明确记录，“名堂者古已有也，凡九室，二九四，七五三，六一八。”。洛书（九宫数）与天地数成卦法构成文王八卦洛书的四隅8、6、2、4为偶数为阴，四正9、1、3、7为奇数为阳与天地数遵循“法象莫大于天地”成卦法构成文王八卦。卦有八数、宫有九数，必多一个数。将中宫5排入一宫取代1数，象征宇宙运转无始无终。以8为阴头是因为8宫有地支丑寅，寅为一年之首，丑为一年之尾。表述年的概念即对太阳运行的表述。如下图。将4数置于九宫7的位置法月亮初升之象，即月始。将9数置于九宫6的位置法日。每天亥时结束。月始时终，阳顺阴逆法太阳月亮视运行之象。见图2。将图3之天地之数纳卦（见上四），数就等换为八卦即出现出文王八卦方位图。见图4。文王八卦所反映的是中国人对宇宙的认识。文王八卦是建立在中国古天文学基础之上的。“天垂象”，“一阴一阳之谓道”是易学之基础，是中华文化的核心基础和法则。
从五代到宋初期龙泉窑都经历哪些演变
龙泉窑自五代、宋初兴起以来,即以其卓越的成就渐渐取代了越窑的地位.它的整个发展历史过程,约可概括为三个阶段：即五代、北宋为初创阶段；南宋为成熟阶段；元、明以后则渐趋衰落.（一）初创阶段的艺术特点 根据近年来发掘资料及出土实物,可以知道龙泉窑创始时期较早.五代、北宋初年,它是在吴越官窑的影响下而发展起来的民窑.早期的龙泉青瓷,产品风格一般多受越窑影响,就大窑和金村的出土实物来看,无论在造型或纹饰方面,都与越窑青瓷一脉相承,继承了越窑的艺术传统.虽然制作技术还不够成熟,瓷胎比较厚重,淘练不纯,釉层很薄,釉色多青中泛黄,不如秘色越瓷之精美.但是那些腹部刻有直条纹的瓜棱壶、多嘴带盖的五管瓶、小底撇口的茶碗以及翻口浅腹盘等,也具备了越瓷的特色.尤其在刻划纹上,喜欢采用篦纹作为装饰,这是五代越窑一种流行的艺术手法,在余姚上林湖、上虞窑寺前、黄岩沙埠等五代宋初的窑址中曾普遍出现.那些早期龙泉青瓷,我们可以常常见到碗内刻划的波浪纹和小团花,壶身上的云纹和莲瓣纹,盘里的折扇纹和缠枝花卉等纹饰,都喜使用篦纹,巧妙地增加了纹样变化的效果.它纯熟地运用篦状工具,使之在疏密一致的线条下,产生和谐统一的节奏,极有规律,而又活泼自然,变化丰富,没有雕琢痕迹.这种篦纹纹饰,早在浙江肖山县南朝时期的上董窑青瓷中已开始运用,以后五代越窑发扬了上董窑的传统,早期龙泉窑又继承了这种装饰手法,反映了南方青瓷的艺术特色. 早期的龙泉窑主要成就,在于使青瓷向实用方面进一步发展：大量生产普及的日用瓷器,质朴耐用,和广大人民生活密切结合,以适应当时社会的需要.它的器形种类不多,都是盘、碗、壶、罐等日常生活必需品.它为青瓷生产从吴越统治者长期的垄断和压榨中解放出来,彻底打破过去所谓“供奉之物,臣庶不得用”的局限,使青瓷扎根于群众之中,奠定了发展的基础. 此外,在金村还有一部分受瓯窑影响的青瓷,胎骨比较细白,釉淡而透明,近于缥青色.器形和大窑约略相同,纹饰也以刻划花及篦纹为主.在盘、碗里有些刻着旋转的风车纹,这种纹饰不见于大窑,它的风格和瓯窑比较接近.这又反映了早期龙泉青瓷正处于初创阶段,主要继承浙江原有的制瓷传统,还没有形成自己的艺术风格. 事物的发展过程,总是由粗到精,由低级到高级.早期龙泉窑经过一百年左右的生产实践,到了北宋中期,它已稳步进入制瓷工业的前列,产品质量逐渐提高.特别在大观、政和（1107—1117）年间,赵佶为了满足他的穷奢极欲,以定窑白瓷有芒不堪用,命汝州烧造青瓷,接着又在汴京设置官窑,不惜工本为宫廷生产精美的瓷器.这时北方青瓷出现了新局面,不仅官营的汝窑、官窑,掌握了很高的技术水平,即民窑中的耀州窑、临汝窑,也都取得迅速的发展.这对于龙泉窑青瓷无疑有促进作用,它在原有的基础上又吸收了北方制瓷的经验,改进工艺技术,增加了新品种,如：胆瓶、直颈瓶、鹅颈瓶、盖瓶、盖罐、盖碗、鼎炉、奁形炉、渣斗、水盂、粉盒、灯盏和双层暖碗（即俗称孔明碗）等,都是北宋早期所未见的.这些器物造型稳重大方,浑厚质朴之中又具有南方青瓷秀致的艺术风格.胎质比前坚白,釉汁薄而匀润,以青、绿为主,灰黄釉相对减少.纹饰仍以刻划花的鱼纹、云纹、莲瓣纹、蕉叶纹最常见,小团花和直条纹则渐次淘汰.技巧熟练的带茎叶的莲花和折枝花卉、缠枝花卉,反映了当时花鸟画的盛行,对于工艺品的影响很大.故宫博物院所藏的北宋刻纹莲花盘,盘心刻着仅由三片花瓣构成的含苞怒放的莲花和一张侧面的莲叶,寥寥几笔,简到无可再简,却充分表现了主题的的形态特征,极朴素可爱.又如刻花鱼纹盘,鱼纹顺手挥成,巨口细鳞,双鳍欲动,形神兼备,有较高的艺术概括能力.在金村出土的刻纹莲花暖碗是龙泉窑这时一种新创的形式,可以从底部注入开水,达到保温作用,这种巧妙的匠心,是值得赞美的.它的外壁刻划粗壮的莲瓣,碗心装饰了一枝带茎叶的莲花,也简洁挺秀,疏落有致,具有浓厚的民间艺术特色. 总之,龙泉青瓷在长时间的初创阶段中,不断积累了经验,改进了生产技术,提高了艺术水平,打下了良好的基础,从而为南宋龙泉窑的高度发展创造了条件. （二）成熟阶段的艺术特点 自从南渡以后,以赵构为首的统治集团在临安（即杭州）建立了南宋王朝,执行一条投降主义路线,对内镇压人民,对外屈辱妥协,苟安享乐于东南一带.由于北方被金人侵占,北宋时期的名窑如汝窑、官窑等青瓷,不能继续生产.于是在临安另设官窑即修内司窑和郊坛下官窑,烧制与北宋官窑风格相同的青瓷器.但是新设的官窑规模很少,产量不多,远不能满足出口外销和统治阶级奢靡生活的需要,因而早有基础的龙泉民窑,在此时扩大生产,改进技术,并接受官方订货,取得与官窑争衡的地位,产品质量比前阶段更加提高,进入了成熟阶段. 南宋龙泉青瓷首先在胎质和釉色方面有了显著的改进,由前一阶段的厚胎薄釉,变为薄胎厚釉.这一变化,使龙泉青瓷的生产出现一连串新的问题；不仅在原料、成型、上釉等烧制工艺上须加以改革；而且对于造型、纹饰的艺术手法,也非得改用新的设计不可.这时出现两种不同类型的新产品；一种是白胎青瓷,这是从原有的制瓷传统中加以改进的代表性产品；一种是黑胎青瓷,这和官窑有共同的特征,是仿效官窑或接受宫廷订货的产品.这两种青瓷都很精美. 要提高青瓷的艺术水平,无疑要在青色的釉上下功夫.南宋龙泉窑这时正调动一切技术和艺术手段,解决釉的呈色问题,突出一个“青”字,使之确实达到“如玉如冰”的艺术效果.我们可以从它的碎片中看出施釉技术和控制还原气氛的烧成中的出色成就,那些粉青或梅子青釉色,都施三、四层厚釉,使釉色晶莹润澈,沉着柔和.如果说釉是青瓷艺术的一项重要因素,那么,南宋龙泉青瓷的釉色,在美化作用上,的确已达到很高的境界.因为要使青釉的色度深而且青,既非增加铁的成分可以收效,也不能靠薄釉达到这种要求.它的关键在于掌握釉层的厚度,正如海水一样,水越深而青越浓.所以,必须把釉汁层层加厚,改革过去一次上釉的方法,才能得出满意的釉色.这是广大制瓷工人从长期劳动实践的经验中创造出来的成果.凡是典型的粉青和梅子青的产品,多是釉层肥厚,还原气氛适当,故釉色浑厚华滋,厚如凝脂,青比美玉,给人以新鲜愉快的美感享受.虽然还有一部分虾青、炒米黄等较差的釉色,但青澈晶莹的是这时的主流.其中白胎青瓷,以无纹片见称,是属于胎釉结合得好、火度适中的高质量产品.至于黑胎青瓷,以具有开片见称,所谓“鱼子纹”和“百圾碎”成了它的装饰特点. 由于南宋龙泉青瓷的特点是薄胎厚釉,在造型和纹饰方面,都出现了与北宋时期完全不同的风格,这时的器物造型倾向于精致端巧,简练大方,形式新颖的品种大量涌现.诸如盘、碗、杯、壶、瓶、罐、洗、炉、钵、觚、豆、水丞、笔筒、笔格、印盒、粉盒、渣斗、灯台、香薰、花囊、鸟食罐、砚滴和塑像等,包括餐具、茶具、用具、文具和陈设品,无不具备,可谓丰富多彩,是前一阶段无法比拟的.其中盘、碗、杯、洗、瓶、炉之类,造型变化多样,每类中又有多种不同形式,例如：盘类就有圆形的双鱼盘,象形莲叶的莲叶盘,多角形的六角盘、八角盘,花瓣形的菱花边盘、葵瓣盘等；碗类有撇口、直口、敛口、内折口、葵瓣口以及盖碗、八角碗、菊瓣碗、荷叶边碗、莲蓬碗、孔明碗等.这些器物不仅式样多,用途广,而且器形结构整齐端巧,轮廓线条变化和谐,达到实用与美观的统一,表现南方青瓷典型的艺术风格. 在纹饰方面,改变了北宋常用的刻划纹的手法,另外采用浮雕和堆贴花,或者仅用几条凹、凸的弦纹,使之既符合薄胎厚釉的艺术要求,又能把纹饰玲珑突出,与釉色相得益彰,从而取得薄胎厚釉与纹饰之间的矛盾统一. 应用雕塑技法作为青瓷装饰,有两种形式：如凤耳瓶、鱼耳瓶等耳部设计,是根据所定题材塑成半立体形象,模印下来附加在瓶肩上,它既属于整体造型不可分割的一部分,同时又起到良好的装饰效果.另一种是大量盛行的浮雕的丰满莲瓣纹,主要都饰在盘碗的外壁,层次分明,优美大方,较之前一阶段的刻划莲瓣纹,又提高一步. 在盘、洗里贴着首尾相对的双鱼,是南宋龙泉青瓷最常用的纹饰.有时在莲叶碗中贴一只小龟,也颇别致有趣.这类贴花透过丰厚的釉层,象掩映于绿波之中,使题材更加生动.它制作简便,利于大量生产,一直为后来元、明龙泉青瓷所继承,受到群众的喜爱. 至如凹、凸的弦纹和高出器胎的印纹八卦（以奁式炉最常见）,都是在生产操作上非常简便,且单纯明朗,有其一定的美化效果.此外,也还有少量的刻划花,用于胎骨较厚的青瓷中,残留着一点前阶段的纹饰风格. 从上述的例子可见南宋龙泉青瓷装饰手法,更趋向于简练,一切以服从工艺制作为主,不事繁缛堆砌,使之明朗、大方、精致、端巧,有些器物完全以釉色和造型取胜,不施纹饰,也有它独特的艺术价值. （三）衰落阶段的艺术特点 龙泉窑到了元、明时期,青瓷的质量已不如南宋之精美,一般多制作粗率,釉薄色淡,胎骨厚重,造型笨拙,纹饰堆砌,并出现一些封建迷信题材,艺术风格日趋庸俗,无可讳言,这个南方名窑,已渐渐走向衰落阶段. 有始必有终,有盛必有衰,这是事物发展的规律,龙泉窑随着历史的进程,由盛而衰,也是不足为怪的.它经过南宋的极盛阶段,到了元代,由于元朝统治集团的野蛮摧毁和残酷的压迫,生产遭到严重破坏,人民流离失所,处于水深火热之中,民族矛盾十分尖锐.在当时严酷的阶级斗争中,大批劳动人民失业流亡,妻离子散,农业和手工业损失尤为严重.在大窑的元代窑址里,曾发现过一个青瓷洗,口沿上刻：“万水千山望你归,待归后清河济苦也个”,正是当时劳动人民血泪生活的历史见证. 另一方面龙泉窑依旧在原有的生产基地上得到发展,继续大量烧制青瓷.并且随着元代的国力日益强大,对外贸易更呈活跃,瓷器成了当时外销的重要物资之一.意大利人马可·波罗（Marco polo）和摩洛哥人阿拨杜拉（Abn Abdullah）在他们的游记中都谈到元代时许多外国商船云集于泉州、广州等商地,将瓷器转运出口.龙泉青瓷为了适应当时外销的需要,烧制了很多大型器物,有1米多高的牡丹大瓶,直径50厘米以上的刻划花大盘,气魄宏伟,标志着这一时期的制瓷艺术水平. 但是,因为元灭宋以后,即建都北方,政治、经济重心自然也随之转移,浙江地区不如南宋时期繁荣,龙泉窑生产不能不受到影响.加以官营垄断的景德镇,一跃而成为全国的瓷业中心,远非交通不便的龙泉窑可以与之抗衡.况且白瓷在这时正蓬勃发展,居于主导地位,青花、釉里红等新品种,更受国内外欢迎,各地瓷窑多改烧白瓷.在这种情况下,龙泉窑大部分都生产商品,追求产量,艺术质量显著下降,瓷胎呈灰色,器物厚重粗拙,前阶段的白胎青瓷和黑胎青瓷已停止生产.釉层也改为一次施成,薄而透明,釉色青黄不一,缺乏莹润柔和的美感.可能为了使釉色增加一点变化,有些盘、碗、瓶、罐等器皿上采用东晋以来所流行的褐斑装饰.至于那种精美的粉青和梅子青釉色,已难得见到了. 这时的器形和品种虽然也有所增加,但制作不够细致,多粗糙马虎.由于器胎过厚,造型显得呆滞钝重.器底多厚达1厘米以上,底足修饰极不规整,使用圈状垫饼托烧,足内均一圈无釉. 至于纹饰方面,它集中运用了刻划花、堆贴花、印花和镂雕等技法,不论大小器皿,普遍都有花纹.其中尤以堆贴花和刻花最为盛行.如贴花双鱼洗,所贴的双鱼多不施釉,有意保留瓷胎的本色,使与釉色产生青、红的对比.再如云鹤盘、双凤盘、龙纹盘以及露胎桃纹盘、露胎荔枝纹盘等,也都用堆贴花做成,使纹饰凸起盘心,与贴花双鱼洗的手法基本相同.但如桃纹和荔枝纹的贴花凸起过高,不大适宜实用.大量缠枝花卉和折枝花果,则多属刻划花.尖而长的菊瓣纹是由莲瓣纹演变而来.有些器物内、外两面都施加纹饰,反流于冗杂繁琐.也有的印着文字铭记,如：“清河”、“石林”、“福寿”、“吉利”和八思巴文,从艺术上评价,这些纹饰大多构图呆板,线条软弱,非堆砌即草率.它既不如北宋纹饰的奔放生动,又不如南宋纹饰的精练大方.尽管大量施加纹饰,已无法掩盖它的艺术衰退的缺憾了. 到了明代,龙泉窑生产规模已渐缩小,但仍集中在大窑一带.过去文献上把这一时期的青瓷称为“处州窑”,是不确切的.在明初一段时间里,龙泉的制瓷匠师们曾经一度努力恢复宋代龙泉青瓷的艺术风格,把元代破坏了的民族优良传统复兴起来,烧制出一些白胎厚釉的产品.如正统（1436—1449）年间顾仕成的作品,形制端整,釉厚色青,可以代表当时的烧制水平. 但是总的趋势,青瓷已走向下坡路,景德镇的官营瓷业占着压倒优势,各种霁红、霁青、青花、五彩、釉里红等新品种,如百花齐放,实非龙泉民窑的青瓷可与相比.故青瓷质量越到后来越下降,产品均粗厚不精.釉色以豆青为主,又因釉层中含有大量气孔,松浮而不莹澈.作为外销商品的大型花瓶、盘、罐等仍继续生产,尚能保持一定的工艺质量. 明代龙泉青瓷,也大量施加纹饰,风格比元代更趋纤琐.在道太附近有一种人物带文字说明的纹饰,如“赵真女”、“蔡伯喈”和“李白攻书卷”、“韩信武之才”之类的民间故事题材,结构千篇一律,人物模糊不清,手法拙劣,艺术风格不高.到了明代晚期,龙泉青瓷多粗制滥造,器形局促瘦长,摇摇欲倒.所谓：“化治以后,质粗色恶”.足见由成化、弘治（1465—1505）年以后,明代龙泉窑已每况愈下.到清初,这个久负盛名的浙江民窑,便一蹶不振,从此中断了.
中国传统服饰的历代演变
服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将这种特定的审美意识放在特定的社会历史背景下加考察才能见其原貌。 一、秩序井然的服饰——自夏至西周时期 周朝作为最强盛的奴隶制王朝，为了巩固统治，制定了一套非常详尽周密的礼仪来规范社会，安定天下。表现在服饰上，如不同场合要穿戴不同的服饰，有祭礼服、朝会服、从戎服、弔丧服、婚礼服。这些服饰严格区分了天子与官僚、贵族与平民的等级差别，形成了一整套的冠冕制度模式，影响了自商周以来三千年封建社会的服饰文化。从此，服饰开始标识每个人的社会角色，以便“分贵贱，别等威”。 西周服饰 二、从百花齐放到趋于一致——春秋战国至秦汉时期 战国时期七国崛起，各自独立。在服饰上也各显其地方风格与文化风采，处于“百花齐放”的状态，呈现出一派绚丽多彩的景象。如春申君的3千食客中的上客皆着珠履；平原君后宫百数，婢妾均披绮披纱；卫王宫的卫士穿黑色戎衣；鲁国的儒者服长衣、褒袖方履，等等。秦汉时期随着国家统一的实现，服装风格也逐渐趋于一致。至东汉明帝永平二年，重新制定了祭祀服制与朝服制度，形成了正式完备的冠服制度。 三、胡汉交融——魏晋南北朝时期 魏晋南北朝时期，中国内部分崩离析。正是由于战争，北方民族的游牧文化、西域文化与汉族文化碰撞、融合，使得中国服饰文化进入到一个追求时髦、胡汉交融、奇装异服盛行时期。这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。汉服中的紧身、圆领、开叉，就是融合了胡服的特点。同时，受先进的汉文化和风气的影响，北朝各族纷纷推行汉化运动，仰慕汉族衣冠服饰，形成了“群臣皆服汉魏衣”的状况。 四、开放浪漫、异彩纷呈——隋唐五代时期 唐朝，是中国封建社会的鼎盛时期，是我国政治经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，造就了独特的开放浪漫风格的唐朝服饰。尤其是唐代的妇女服饰，是历代中的佼佼者。唐代的女装颜色鲜豔，造型雍容华贵，装扮配饰富丽堂皇。如在衫、裙之外还有披在肩上的长围巾“帔”。还有特别的短袖半臂衫，套穿在长衫外面。这种装扮使唐朝女装形成袒胸、裸臂、披纱、大袖、长裙等极为开放的风格。 五、质朴保守——宋朝时期 宋朝统治者注重文治，竭力推崇程朱理学，把朱熹“存天理，灭人慾”的思想，作为维护封建统治的理论根据加以倡导，其目的在于去掉人们的任何反抗意识。这种理学观念影响到人们的着装，使宋朝的服装一改唐朝服饰旷达华贵，恢弘大气的特点，服装造型封闭，拘谨保守。颜色严肃淡雅，色调趋于单一。另外，两宋时期，边患不断，统治者的软弱无能，官僚队伍和军队的壮大，形成积贫积弱的局面，为此统治者三令五申，要求服饰简约淡泊，力戒奢侈铺张，从而形成了以后质朴淡雅为宗的一代审美标准。 六、异地胡风——辽金元时期 作为古代史上民族融合的又一高潮，这时期的服饰既体现了游牧民族的特色又有融合的色彩。服饰大多用毛织品并且制作较为简单、实用，易于马上作战射猎。党项族妇女多着翻领胡服；契丹、女真族一般穿窄袖圆领齐膝外衣，足下着长筒靴。元服则吸收宋服形式，官服款式较特殊为窄袖、盘领、缝掖，独......馀下全文>>
结婚吉日是看28星宿本日吉凶还是看看本日河图洛书九星吉凶
我给你择日
贾的姓氏演变调查报告300字
贾氏姓氏的起源（1）出自姬姓。以国为氏。据《姓苑》所载，周康王把唐叔虞的小儿子公明封于贾国，称为贾伯，为附属小国，后来贾国被晋国所灭，贾伯公明的后裔遂以原国名“贾”为氏。（2）以邑为氏。晋国灭贾后，成为一个城邑。晋文公把舅父狐偃[yan]之子射封到贾邑，称为贾季。其后以邑为氏。晋惠帝的皇后贾后，即为其后人。见于《元和姓纂》所载。
八卦是指哪八卦？
乾，代表天，坤，代表地，坎，代表水，离，代表火，震，代表雷，艮，代表山，巽，代表风，兑，代表泽
姬姓后来演变的什么姓
一、三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，多说分封国以国为氏，例如魏国王族为姬姓魏氏，齐国王族为姜姓吕氏与妫姓田氏，楚国为芈姓熊氏、秦国为嬴姓赵氏。春秋战国之后多数诸侯国多以被封之地为姓，姓氏合一，例如魏国灭亡后，魏国王族以魏为姓，同理，吴国贵族则以吴为姓。据载《春秋四谱》及《旁行图》：黄帝的后代的姬发建立了周朝。西周初年大封诸侯，其中姬姓国就有 53 个。《左传》曰：凡、蒋、邢、茅、胙 、祭，周公之裔也。'又曰：‘虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓。姬姓封国封邑的后代多以被封之地为姓，就出现了周、魏、吴、鲁、胡、阎、令狐等411个姓氏，由此411个姓氏又演变成的姓氏更是数不胜数了，相反，姓姬的人却不多了。 二、中华民 姬姓 族姓氏的变动，以先秦时代较多，到了汉朝各个姓氏已渐趋固定。秦灭周后，有姬姓改为周姓，极大的分化的姬姓人数，周王朝末代天子——周赧王（姬延，公元前315—公元前256年在位60年）被秦国所撤国之后，周天子迁为家人，其后代始姓周。根据《名贤氏族言行类稿》的记载，在唐朝开元年间，因“姬”与“基”同音，为避讳，“姬姓”改为“周姓”，这一来，分散了姬姓家族的力量。在较早的南北朝时期，本来以周为姓的人，也有改姓姬的，根据《姓氏考略》记载：“梁（梁朝）周弘正，谄事王伟，避侯景讳改姓姬氏，周石珍亦改姓姬氏”。和许多著名的姓氏一样，姬氏家族也很可能有其它民族的血统加入。南北朝时，在北魏为桓、穆二帝效劳，征伐有功，官至信义将军，封为楼烦侯，后来归顺晋朝的姬澹，据说便是当时的鲜卑族人。搐 姬姓李 姬姓王 张 姬姓刘 陈 姬姓杨 赵 黄 周 姬姓吴 徐 孙 姬姓胡 朱 高 林 何 姬姓郭 马 罗 梁 宋 姬姓郑 谢 姬姓韩唐 姬姓冯 姬姓于 董 萧 姬姓程 曹 袁 邓 许 傅 姬姓沈 姬姓曾 彭 吕 苏 卢 姬姓蒋 姬姓蔡 姬姓贾 丁 姬姓魏 薛 叶 姬姓阎 余 姬姓潘 杜 姬姓戴 夏 钟 汪 田 任 姜 范 方 姬姓石 姚 谭 廖 邹 熊 金 陆 郝 孔 白 崔 康 姬姓毛 邱 孟 秦 江 史 顾 姬姓侯 姬姓邵 龙 姬姓万 姬姓段 雷 钱 汤 尹 黎 易 姬姓常 武 乔 贺 赖 姬姓龚 文 姬姓琚 蘧 璩 滕 智等等。
丝路英雄河图洛书九州鼎有什么用
【简介】 河图洛书是一个神秘的图案历来被认为是中国古代流传下来的，开始的河洛文化，中国文明，被称为“宇宙魔方源。 BR /> [传说] 根据古老的传说，伏羲时，洛阳东北孟津县黄河浮出龙马背负河图洛书，献给伏羲，伏羲因此演成八卦，后“易经“来源。根据传说，豫，洛阳市西洛宁县洛河浮出了水面龟，搭载洛书，专用大禹，大禹成功的防洪，然后绘制到九州的世界。九章大法，治理社会，流传下来的“尚书”的收入，“香”，“易·系辞”中说：“河绘制罗克韦尔出版了一本书，一个圣人”指的是这两件事情。 【】 河图洛书，排列成数阵的黑点和白点，承担无穷奥秘，洛书，纵，横，斜三线上的三个数字，等于15，非常美妙的，在这方面，中国和外国的学者已提出“易经”和“粉丝”的两本书，有一个重要的地方，在历史一个长期的探索和研究，并认为这是中国人的祖先心灵思维的结晶，是一个具有里程碑意义的中国古代文明。中国文化的发展，产生了深远的影响，在哲学，政治学，军事学，伦理学，美学，文学等领域。河图洛书是中国的历史文化渊源的信贷。 [神秘的阴阳源】 河图洛书的来源是中国的文化，阴阳隐匿，最早的记录“尚书”，其次是“很容易通过。”描述多百哲学家，太极，八卦，周易，六甲，九星，风水，所以可以追源点。濮阳，河南出土的西水坡，1987年兴义墓，距今约6500个。壳放在画墓青龙，白虎图像栩栩如生，一些未分化的现代。河四象，28位和品位。安排兴义hop明星，同时，地理，和将被挖掘埋葬已知的。安徽含山龟肚子玉片出土的同年，图像相比，洛书，距今约5000年。发??现，当人们已经掌握了世界的物理，河图洛书数。据专家介绍，研究星象图，兴义墓25000年前。 ，邵庸和其他圣人“河图，洛书是古星图”，他们的话是真实的。 2 * 4厘米。在2007年9月在甘肃省积石山县。 [定义 河图洛书的的十个黑色和白色的小点阴阳，五行，四象，河图洛书一样，画面显示的方。具体情况如下： 北：一个白点，包括6个黑点外，玄武星象，五行为水说。 东方：三个白点，包括8个黑点外青龙星象，五行为木。 南：两个黑点，包括7个白点之外，朱雀占星术，五行为火。 西方：四个黑点，包括9个白点外，柏呼兴一样，五行为金。 中心：5个白点，黑点外，时空奇点，五行为土。 （奇异的白色斑点阳，双数在四个图像阴影的黑点，像指挥7个星座，共28位）。上面的河图洛书。四象，按古人坐北朝南的方向是前后：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，这是风水象形源。 河图洛书数 天堂和地球：河图洛书共10个号码，1，2，3，4，5，1，3，5，7，9，阳，2， 4，6，8，10，和阴。正数为25，加30，编号，阴阳总和的55号。所以古人说：“天，地，数52”天上地球上55，符合精神的变化。所有的事情在于与天地，化生的数量。 2，的东西生存数：60％的天一生水，地火天七成;天三生木，地八成之;地四生金天九成五的学生天的土壤，土地所有者，所以为原料，水，原火的木材原料四的原料数量的黄金，只能诞生的原始土壤，水为六，七火进入到一些土成金，九，十几个，八木成一个数字。所有的事情动画的学生人数;成功的一些东西，它可以成为的时候，只能成为，所以，一切事物都有其数量，但也生存。 3，原始的五行：五行的数量五行水，火，木，金四土5，也被称为小大雁的数量。一，三，五，为阳数，九，9是阳极的数量。二，四，六，因此6的极阴。阴阳数，而15号洛书方面，它被翻译成所有的15号，是阴阳也。 4，大雁：大雁数50 ，五行乘10号到地球，也数的数量天地。天地，55号，减去一些小大雁大雁数50，其中包括少量的衍生天地，身体，天地，大雁的数量。所谓的“大研号50与49”，其第四另外九个是使用的占卜方法大雁预测：身体49。 5，天干性交：河图洛书数十个相交数：6个个案总数，二，七的家伙，三个八朋，四，九朋友，五，十同德。它是一些干的也为10天。的东西才能生存。已合共6个总的情况下的B庚合并为两个，七研究员?辛合并为3，8彭，丁壬合并成四，九，戊癸合友，五，十同德。经过十天干性交，到天干五行与天上的河图洛书五行的身体交合的茎。 6，六甲纳音：天堂和地球的五行，数55 +五行和5号，到60六十年的纳音五行干10天的东西阴阳相交同样的声音问题12的声音不再沉默的声音不计，由河图洛北，东，南，西，并在成像五行纳音60。的五行地球的声音。 7，河图“，”洛书“二十八星宿，十二生肖控制图 河图洛书，和密切接触，与西方的黄道十二宫二十八星宿也是同样的法律性质不同的表达：在 河图洛书是根据“易经”虽然有东方和西方的文化差异，但天上的天体运动是相同的。的 河图“，”洛书“28星生肖控制 河图洛书的理由 L-河图洛书经理：坐北朝南，左东右西，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水的五行相生。中心的L定一，三，五，七，九为阳数，左手的二，四，六，八，十，左手是负的;顺时针旋转相对于学生的五行运行所有的东西，我们知道，银河系和其他星系，俯瞰着右手和底部是左撇子。所以，愤怒和旋转，如羊角面包向上移动。“，顺天而行是左撇子，逆天而行的是右手。顺生逆死，左手硕士生。 2，塑造李河：河图洛书的星图地理，它是一样的日子里，地上还形成。天喜欢的是二十八宿，三远的地方形成，然后在青龙，白虎，朱雀，玄武，明堂。天像风气，土地，水形如一条巨龙，从而风水。星运，地形之气。四四形的图像满足接地气的五行。 3，河图洛书五行管理：河图洛书的中间土的五行先天东木西金，南火北水，在给定的位。五行的左手和健康，中东地球旋转。因此，河流，是一切的五行相生管理。作为道德的土壤，所以五行的运动中固有的美德也。 4，阴阳河图洛书的理由：土壤阴凉处，四画面外阳，阴阳的这种内部和外部的管理，木火相生阳，金水相生阴，阴和阳是水和火的经济原理，在每个阴阳，无尽的五行相交，阴阳互根的原因; Middle-earth的静态的，运动的原因外移到四象阴阳。太阳河图洛书方成圆形木质防火，金水阴，阴土洋土分别为黑色和白色的鱼眼太极图。太阳木金少阴，少阳，太阴火水是太极沙上。因此，河图洛书的阴阳符号的来源也。佚补阴阳三才显着也。 5，河图洛书先天李：什么是天生的？人的一天又一天，一天到一天的人，是属天的人的日子，人们在同一天，它没有关系的人在这个时候的日子先天性人都可以知道那一天什么时候能逆天而行，人是一天一天的日子，它被收购。先天性合理的五行万物相生相系统生发。管理，获得了所有的东西克相系统，五行灭亡。河图洛书的管理，土壤同学一起在中间的一切，L-动相生相对克受阻由于土壤在中间，这是与生俱来的合理左螺旋。河图洛书是合理的，党是静态的，所以河图洛书主静也。 河图洛书的原因一样，数，至简至易，深无限。延迟。 来源传说 中国学习的八卦来源的传说，最初指天赐吉祥。河洛辞职最早见于“尚书·Guming”论语·子罕，你看。 “尚书”的“·Guming”：“于伊玉，天球，河图洛书，东管小陈：”古人订购的龙龟假河绘制的罗一本书，黄色的乘法，这三祥没有业主书“系辞“：”河绘制罗一本书的圣人。“根据河洛认为，推导出八卦。汉奇河洛解释八卦来源。 （1）河洛需要了解不同的后代。西汉刘昕河图为闲话，“尚书·洪范洛书。汉代纬书的河图洛书“九，”洛书“6。河洛96将连接的数量。早期的宋种陈抟”龙图易“。吸收汉，唐九宫生成的数字，并提出了一个模式名龙图，河图洛书的元素。西蜀隐士陈抟的先天太极图为河图洛书。刘模陈抟隆河图洛书，洛书2图式，称为九宫河图洛书，五行生成图形被称为洛书。南宋，朱祯包含在“书更改挂图图。南宋才元，刘挺穆喝凸洛逆转，称为九宫图洛书五行生成的图形称为河图洛书。朱熹“本义卷首载他们的计划。后来声称蔡说。南宋薛其炫的九数河图洛书，10周朝的洛地图，地理的会员计划。清·黄宗羲”学习数论，胡炜易图明辨河图洛书的四方图一类。今天的人高亨，河图洛书可能是古老的地理书，另有人认为河图古气候图，洛书古代的方位图，这条河图为天河图。有不同的理论，并不断探索英寸 （2）河图洛书的关系。一般认为河图为体，洛书，河图洛书主洛书主变压器;河图洛书的重合重新分类洛拥有半径阶段，阴，阳相保持相互不可分割的。汉刘歆：“河图洛书阶段的经度和纬度。” （“汉五行志”注）南宋朱熹，蔡元培：“河图洛书Master全，的敌人极10;洛书的主变压器，这样的极九个。”河图洛书数字系统的百分之五到五的学生人数和在方的按揭道的相同，向人们展示他们往往是机体的数量。洛5个奇数四个偶数的地方，它涵盖了主要的系统阴杨系统合并的过渡，数量的目的也。 “，而河流形象日轮，第三是奇数，洛书般的地方，数字是偶数。（”学启蒙“）蔡沉：河图洛书体的圆形和方形的圣人画卦;洛身体侧和一个圆，鼠尾草采取叙利亚域“，并认为洛书河图洛书，主要作为主号，河图洛书的主要甚至，主奇，洛书河图洛书的主要静态主动洛书。 （“香港Fanhuang极内篇”）明确万年很快就河洛关系，图的半径认为：“河图洛书外方内圆”，“外四圈分布四方的圆形布十点钟，为方，包括10组五，仍持有的方圆形，方占有圈，阴阳，阴到阳数15 15为中心的洛书方面，河图洛书是另一个类似的包裹洛书。河图洛书点是平铺，2倍，罗叔反之亦然。 “”洛书圆柱形内圈黑色和白色，40轮布的罚款超然的数量，包裹河图洛书的样子。 “河图与洛，罗舒实际使用河图洛书美妙的身体，因为书籍的奇偶半径的互动表”。 （易拇指“）现代杭寺呒素食主义者：河图身体有用的库洛的身体。”的八卦和采取自己不能学到的时候，其实，河图为体，洛书河图洛书的使用是先天，后天洛。 “因此，图和书籍，列出对方，不能分割。” （“易楔”）重量也河图洛书“一起带奇偶校验的比赛中，阴阳，握住对方产生依赖的特性，洛书”点“带奇偶校验的分离，产生异位的特点，这两个点连在一起，反映了对立统一，上升和下降运动的辩证关系。 “易。系辞上“：”智者出生的神物，圣人志;天堂和地球的变化圣人，因此，天吊希望看到好的和坏的，圣人像;河“罗”书“的圣人。”孔子认为，存在的河图“，”洛书，罗忆，无论是作为一个圣人“易”四个基础之一。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 旧宫河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图洛书是1 - 10，实际的安排，5和10中的宫殿，奇，男性，白人，代表的天数（学生人数），甚至阴，黑色，代表的土地数量（如数字）。实际洛书九宫1 - 9排列在一起，在水平，垂直，倾斜的三个数字是15。河图，洛书的形式，在本质上是相同的，都表示他们的历法，占卜，在所有四个方向8海里，八卦，九宫和5个统一的系统。十月太阳历和“河图”有共通之处，因为他们具有相同的源。 “尚书。Guming”：“大蔚一羽，天体，在东方的河图洛书的顺序。”孔河图传闲话。文学伏羲时，龙马负图的河流，也瑶，于图说。 “竹书纪年”轩辕“七一五十年的下降庚申凤凰皇家节日，在洛水”沉悦注意：图河，龙龟洛书拿出来... “风后的图。说流传很广。有些人认为，龙马为东方七宿龙飞马，和”山海经“马”和龙首一致，龙马图腾的古人们的星星龙马。从贾湖文化的角度来看，8000年前的占卜是真实的，它是可能产生河图洛书的图形。后来，根据传说，成为瑞典国王下令。 汉认为，“洛书”粉丝“九个领域。天兴玉罗一书，神龟负文本中列后面，有几个九年，于尿常道和部分分为九类。“后汉书·五行编年史”，尚书省。洪范“从第一天开始，五行说”，“长六极”，“洛书这篇文章。，易纬凿说：”太乙行九宫法，后来术士洛。太乙了，线旧宫：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门东南阴罗。南宫神，西南玄委员会，西宫的位置，如果，西北新洛。太多的移宫日期为8冬至，立春，春分，入夏，夏至，立秋，秋分，立冬。八个相应的八风。是九宫八卦的八个方向加中央。可以证明，从日本的经营方向和柄资讯定位到8点。经过几天的八卦，例如，东方的冲击，代表春分，巽东南，代表入夏，离南，代表夏至;坤为代表的西南地区，立秋反对西方，代表秋分;干为西北，代表冬季的开始;坎北，代表冬至，创雁北，较年初春。收购周文王八卦，即先天八卦是：振东立春，从东，春分，立夏，对东南，干南夏墅到，巽西南，昆西秋分秋季开始，创西北立冬，坤北冬至。周代以前的八卦和美洲印第安人的八卦是唯一的天八卦。中国已发现了大量的“八角”的格局。 6500年，远离家禽江苏坯县墩子大汶口文化遗址早期遗址嵩泽许多。 4000年前，内蒙古赤峰市敖汉旗小河沿文化仍然是类似的模式。安徽含山凌家滩出土的玉鸟的胸部和腹部刻有八角星图案，陷入长方形玉片玉龟的腹甲和背甲图案，是古洛书。他孔的数量，边缘的玉片，四，五，九，5。说也从循行到四个，但也到中央五以来的第六次循行，但也到中央5至9个。湖南安乡县汤家骅后的大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石类似的模式。 12月楚泽嗯书相图在12月的四方书相图四方的扶桑树，茂密的思特克（印度人）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。秘密站点柯扶桑图八卦九宫格局。可见，河图洛书九宫八卦，四点钟，五，八八角四方的宫位九宫年季度和八分的区别和方向无关的。考古学， 古老的河图洛书可以看到，应该只是图形，而不是数字。一千多年前，流传下来的数字的河图，洛书，虽然10号的一个数字，但本质上是相同的。它的参数请参阅相关的部分上升先生明堂月令“王朝”的文章（“求是杂志），2002，5） 河图洛书的意义，首次证实，”易“相应的思想占卜天堂和地球早在六，七年前，会有一个具体体现。二，承认中国南方和东南亚，八角八芒图案和美国太阳历石日历，它应该认识到，6500年前，类似的模式也是一个日历。用发展的眼光看历史，早期八卦文本形式，已经数字化的记录卦文字的良渚文化，周原遗址出土的， - 表示卦象，但八卦悠久的历史在中国文化中的温度至少连续八千遗产，分配到太平洋沿岸，是摆在眼前的事实。谈历史，写这些事实不应该被忽视的历史。 的民俗 【起源和传说 学说河图洛书的起源。古代和现代不同的理解。传统一般认为，“河绘图，罗克韦尔出版了一本书，”周易·系辞“：”河绘制洛出书，圣人之“礼记·礼运”运行图的河。先秦也持否定的观点： （1）伏羲画八卦，河图洛书，。孔安国传??“尚书·Guming”：伏羲王天下？龙马一条河，然后画八卦，称为“河图洛书。 “礼文嘉”：“伏羲德国世界应该是条河图洛书的鸟类和动物，并应洛书是”易“后汉书·五行志”：“刘昕认为，伏羲的一天，而国王，河图洛书，八卦图的是也。“ （2）黄帝主题河图洛书”归藏易“。”竹书纪年“：”黄帝月下降五十年，庚申凤凰城皇家节日洛水“。注：“龙图出河，龟书洛杉矶的的赤字文篆字，给予轩辕。”路史·黄帝本纪“：”黄帝熊氏，河龙图发，洛龟书成...再坤是冥顽不化的“归藏易”也。故曰归藏的。 “ （3）姚，龙马图”宋字符瑞志“：”第七年在位的皇帝修的河坛，罗通讯社顺升首山的遵从河渚，是龙马的标题，红色的文字，的绿海龟临坛而止，吐了图。类似的甲鱼背部宽九尺地图白玉起诉，红色的玉字，泥金，要特别绳。 “ （4）舜帝黄龙负河图洛书”宋字符瑞志“：”舜设坛河，黄龙负图，33英尺长，宽九尺了银行的祭坛，绿色红色文字是错误的。“ （5）大禹洛书，竹书纪年：”帝禹夏侯施扯嗯注意：“当姚明和于河上的前景的时候，长长的白色面鱼了，他说：我河完美。呼吸羽说：男人下令防洪的话说完授予谷喝途的，话防洪的东西...洛龟书·洪范“后汉书·五行志：”刘昕认为，于之薨水礼物洛法，陈致中，九域也是 （6）成汤罗克韦尔是红色的文本。宋书·字符锐智“：汤东洛杉矶前景瑶坛，黑龟，和红色文本成文字。“ （7）文王洛书，河图洛书。 （8）到河，洛氏，龙龟的书。然河图洛书的质量宋以前的研究古代文献中尚未包含宋陈抟开始于2000年的损失义河图洛书出生图，太极图传于后世。这个古老的是有争议的。围绕其来源，后世，有一种观点是：①数据从道家炼丹养生术。（2）得出的观察银河系的星象。（3）得出的古气候的观测，定位。④衍生北斗柄点和的导致古日历。轨迹彗星的气体尾⑤洛书起源。⑥河图洛书??数的改变系辞“，”天与地“周易来自”洛书也源于“易经”，最重要的是，这仍然是一家之言，尚未确认。 [传说] 传说河图洛书，散落在各个历史记录，但不同的意见，意见各不相同。以下几种常见的说法。 传说： 据传说，“伏羲伏羲教友”吉他弦之以渔“，累加器牲畜的提高，促进生产的发展，并改善他们的生活条件的人，因此，吉祥迭兴天寿迷信有动物，五龙背马，催生了翅膀，8英尺5英寸高身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，熊积点，从黄河进入图河（今洛阳市孟津县，起重机发送乡境内），巡航图河被称为马，这是后人们总是说，“龙马负。”伏羲见下文，按照与龙马备份图点，绘制图案，然后，另一神龟从洛水出现负书的。符号伏羲天赐的书籍，然后画成了“八卦”，这是“易*系辞以前的”记录“，河绘制，罗克韦尔出版了一本书，鼠尾草志。”伏羲八卦，以传递的神的美德，所有的东西类的感情。因此，后人建伏羲负图寺龙马负图。为了纪念伏羲开拓文明成果。 传说： 据传说，黄帝，黄帝同情他们的需求，个人的劳动，深受人们的喜爱。也感动了神，这样的好天气，丰收，人们的生活和工作。一天，一个天使告诉黄帝的裸睡龙龟书，如果你得到它，将更好地管理世界，所以黄帝将导致中投灵，游行顶洛水。有一天，雾的时候，隐约看到被困在河边黄帝是一条大鱼大鱼的经验，非常同情，但想不出什么好的解决方法，便命人杀死5个产品玉皇大帝，并亲自跪皇帝的天堂帮助。天帝感动，即使下大雨，7天七夜，在洛水暴涨，大鱼被救出。大的鱼不见了，黄帝在洛水岸边的河图洛书，河图洛书，作为教育部的答复“上面的象形文字记录了人类的知识。这就是传说中的”洛书鱼粉报价。“据传说，是位置的书洛阳汉，魏的老伊洛河汇合处以南。 传说： 唐姚瑶带领众酋长国东游洛水。黄昏时分，偶尔陷入毕罗，突然看到了光明无处不在洛水龟百废待兴隐。因此，姚明将在洛水边修了一座祭坛，选择吉日郑重的玉，沉入河底。倒入一点点，河底的辐射接着，他射入了云，在云吐水射流的声音。一阵风后，清除空气，平静，清水漂在一个大的乌龟壳，广大9英尺，绿，红文字的平面在艺术和明确的。壳牌Liexing分为七度的事务，记录皇帝的上升和下降的数量从那时起，彝族文字在世界上传播，这就是传说中的“海龟”。 传说IV：当 BR />传说宇顺，顺姚熹仪式上，沉铋洛水水红色的光突然从龟负书，然后推出一个黄龙，舒图书云层，红色文字篆字给予顺。这就是传说中的“黄龙负书“。 传说： 传说玉，玉，来到洛河，看到神龟负文，在后面，然后第一数百个从一到九，于九个领域。“册府元龟王部还表示，”夏禹即皇帝位，洛龟书，65个字，红帆，这个所谓的洛书，这是说，大禹治水有功和良性在世界上，让人们称赞上天赐的瑞士。漯河龟，陆龟和1.2英尺长，海龟65红文篆字。有些说，“书”粉丝“的文章，是治理国家的9大法。龟书 唐代诗人黎其遨：“神龟方西瑞，绿字，以重新获得”中的句子“咏洛诗，歌颂洛龟负书向中国的民族带来光明。 ，可能是我们现在所说的“甲骨文”。
