胡桃木风水
世尚雅轩黑胡桃木咋样
这个没有听说过，不过你可以实地考察下的，尚岛木业的黑胡桃还可以工厂直销的生产用料什么都是一目了然
红苹果家具黑橡好还是胡桃木好
如果你是年轻人，我建议你选黑橡色，因为黑橡质感强很多，比较现代，而且耐刮花（家里有小朋友），如果你中年的话，我建议选胡桃，胡桃色稳重大方，很有家的感觉，希望能帮到你
风水？是什么样？
风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人合一原理；阴阳平衡原理；五行相生相克原理；所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经，俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学，家宅风水学，墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中，利用山水走向可以汇聚这些生气。 风水学的历史渊源比较久远。《诗经.公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观。 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派；另一个则是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两大派别，但在实际应用过程中各有融合，形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系，虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质，以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程；到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上，将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的气势，这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步。唐宋时期，相对两派风水学家而言，形势派大家多博学鸿儒，其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师；而理气派多是民间学者，粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇。 唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史。罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘、天盘、人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的，而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方法......余下全文>>
被别人破风水怎么办
关于家居风水 1，光线换成黄光的节能灯，这个钱不要省 2，电视开着最好，只要别放恐怖凶杀灵异的节目，能增强人气 3，把家里的玩偶人像画古董刀剑等等怪怪的装饰品都换掉，最好的装饰品是鲜花和水果，还有山水画，山是人脉水是财 4，卫生间的门不用的时候一定关上 5，家里保持干净，太脏乱，灰尘多，有异味，都会家中阴气，保持干燥通风 6，家里窗帘桌布地毯床罩有条件都换成暖色，家里以暖色调为主感觉完全不同，比如黄色，咖啡色，米色，忌用红色粉色 7，24小时轻轻的播放百人合唱版的da bei zhou, 增加阳气效果很好 8，有条件供佛台，什么阴气都没有了 9，进门右手边可以养六条风水金鱼 52、有关如何让为家里补阳气的问题？ 问052：请问家里如果阳气不足，怎么做才能补阳气？ 答052： · 如果家里都是女性，而没有男性，(一般是指十二岁到六十岁之间的男性)，相对这个家里的阳气会不足。 · 如何为家里补阳气? 首先可以在家里有人的时候经常播放百人合唱或者是海涛法师的《大bei zhou》，都是非常好的，晚上可以轻轻的放（家中无人时最好不要播放）。 · 第二要让阳光白天晒进屋子里来。 · 第三平时可以一天到晚把电视机或收音机开着，老觉得有声音的，因为声波可以制造人气。 · 第四最好是每天在家里自己念《大bei zhou》 ——玄学问答 问007：您好，有关山水画的问题想请教您： 山水画挂在家里有何要求，是否一定要放在菩萨后面？还是在其他房间都可以挂。山水画的内容有何讲究，尤其是水的要求，在风水中说挂瀑布不太好，还有水的流向，要向里流，不能向外流。海浪和奔腾的水也不太好？望明示，谢谢~~ 答007： 挂山水画的地方可以有很多。 如放在菩萨像或佛台后面可以挡住不好的气场。 放在厕所的门上方的外墙上（不要放在门上。如果门上方墙壁过窄，也可以放在门两侧的墙壁上），不让不好的气场出来（就像上面有一座山，下面有水，门只不过是山下的一个小洞，不好的气场就出不来了）。 放在睡房的门的上方，不让不好的气场进入睡房。如果两个房间门正对，也可以贴山水画在门上方。 有些地方不能放很大的山水画，如床头的上方，就如有一座大山压在头上。一般小的山水画是可以的。 最好的山水画是一座大山坐在静水中，远远的还有山峦起伏，山不要有尖利的棱角(水本身就是会动的，静水也是如此），其他山水画有瀑布也是可以的，如果感觉太波涛汹涌就不是很好。 山水画一定要开过光，这样山水画就活了，就起到了它的作用。 山水画可以是油画、国画、打印的图片等等，只要看起来不是很假就可以。 最好不要用已故画家的作品，容易有他的灵性。画面上也不要有大的人物或动物，容易上去灵性。 玄学问答
三皇风水是天下第一的风水吗
三皇从来不是天下第一的风水，也不会去做天下第一的风水，世界上也没有天下第一的风水，谁要做天下第一，那只有葵花宝典。 三皇风水是三皇易学体系中的一个部分，三皇易学体系还包括八字“十排歌”，手面相“袖中诀”。
风水是科学吗？
----我看胡一鸣与司马南的口水战前日，在“168”网上偶尔看到南京城市频道播放的“关于风水申遗”为主题的电视辩论，正方以台湾风水大师胡一鸣为代表，反方以反伪斗士司马南为代表。辩论的结果让很多风水及传统数术从业者和爱好者大跌眼睛。显然，辩论技术层面看，正方的表现极为逊色。面对久经沙场、巧舌如簧的司马南，胡一鸣束手就擒，一败涂地。这一点很出乎我的意料。对照胡先生之前上课的视屏，不得不怀疑胡先生的确有言过其实之处。首先，立论错误，授人以柄。在“风水”的定义上，胡先生连称三个“科学、科学、科学”。这个立论，在自己的课堂上说说也就算了，在受众广泛的电视上抛出，岂不是授人以柄，坦胸挨揍吗？风水跟其他数术一样，它属于“玄学”范畴。玄学与科学最大的区别，它没有现代科学文明的理论支撑（当然，它也不需要现代科学理论的支撑）；现代科学是建立在实验和逻辑基础上的；而玄学是以感性和灵性思维为主导的，它是建立在天人合一，感而遂通的模型上的。两者认识世界的路径和方法，就像阴阳两面，是互补关系而不是同质或替代关系。胡先生这一观点的抛出，立即遭到司马的驳斥，被怀疑成骗子也就理所当然。其次，论据苍白，勇气缺乏。胡先生以央视2008年元宵火灾为例，阐述物体立面空气摩擦导致火灾这一论据。按照胡先生的观点，这应该是一个科学结论。既然如此，那么，任何立面存在空气摩擦的物体，必然会发生火灾。这个观点，不要说是司马先生，就是我这样的风水从业者，也是存疑的。据我的经验，有尖煞、三角摩擦等形峦的，发生火灾的几率的确很高，但这只能说是大概率事件，而不是100%必然事件。正象四柱八字一样，无法100%解释人生，如果有七八层的准确率，已经是人中高手。我们知道，尖类似火刑，但也是刀形，所以，它也会以刑伤的表征出现。再者，根据天人合一理论，在天成像、在地成形、在人应事，天、地、人，三个因素必须全部契合的情况下，才会发生相应的事类。当司马南质疑胡先生为什么不在事先预测央视火灾并提醒公众时，胡先生居然无言以对。这点让我瞠目结舌。我清楚记得，胡先生在他的上课视频里宣称，他在北京某个公众场合预测过央视大楼火灾，而且指出了着火点；好像还预测了某年央视还会发火灾。这有两种可能：要么胡先生缺乏勇气指证，要么胡先生之前在说大话。由此，胡先生的“风水是科学”是站不住脚的。我们知道，近几年胡先生把阴阳法风水从台湾带到大陆。这是应该值得庆幸的好事。就像百花园中多了一朵奇葩，丰富和完善了风水文化。其实，阴阳法风水实质上并没有脱离传统风水的理论基础，说白了，还是在天人任合一和阴阳法则范畴内。只要你很好理解人体本身的特点，就很好理解阴阳法风水。数术就是数术，玄学就是玄学，任何迎合其他学术的行为，本身就是一种亵渎。谨以此篇拙作与同好商榷。
铁路风水
上面这位老兄，提问者也没说铁路是穿房子过，只是说窗口向铁路而尔，你要先问清楚再回答人家才对嘛，不然判左症，“病”是证不好的。我看提问者是想说靠着铁路附近住，虽然装了两层隔音琉璃，但还是希望看看能再弄点什么风水物化解一下，是这个意场吗？家附近有大噪音属于风水里面的“声煞”，应该在噪音传的方位那边安放铜葫芦或两串麒麟风铃，以吸收凶气及镇煞，但亦不能消除其煞之声音全部，最后再加上尽量关闭所有窗户，或选用较厚及隔声效果较佳的玻璃加以辅助。
风水风水墓碑
这个不好说，得看是不是你父亲和墓碑主人命相相冲
风水的起源地是哪里？
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。 风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处 ;“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。 风水发生于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气 ;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅 ;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。中国传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局，注重四方、区位，四合院、中轴线都体现了“中者，天之正道
关于佛堂的风水~~
设置佛堂，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛堂是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其他用途。 参考：[
