隔断门风水
卫生间推拉隔断门和吊顶挨着对风水有影响吗
与风水没有关系的，就是通风不好，水分难以释放出来。
风水？是什么样？
风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人合一原理；阴阳平衡原理；五行相生相克原理；所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经，俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学，家宅风水学，墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中，利用山水走向可以汇聚这些生气。 风水学的历史渊源比较久远。《诗经.公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观。 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派；另一个则是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两大派别，但在实际应用过程中各有融合，形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系，虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质，以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程；到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上，将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的气势，这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步。唐宋时期，相对两派风水学家而言，形势派大家多博学鸿儒，其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师；而理气派多是民间学者，粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇。 唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史。罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘、天盘、人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的，而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方法......余下全文>>
厨房隔断门怎么样，有哪些风水上的忌讳吗
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按种理念构思修建，就只能按这种构思理念评估。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：......余下全文>>
关于风水的电视剧
我记得有部给风水有关的电视剧叫：赖布衣妙算玄机、赖布衣全集，和麻衣神相！香港片。
住房的风水怎样看墓地风水祖坟风水
首先坟地需要选一个地址。然后再看周围的环境。意思就是先选择一个大环境在看周围的小环境。大环境就是地理选择。农村坟地选择的话有些是一个村子几乎都埋在一个地方。只是存在小范围的不一样。另外的话就是选择一个最好上清水秀的地方。而且感觉那个地方的话不会有任何反感。因为人去有些坟地的话会觉得浑身不自在那就风水学上说明阴气太重。 1、在所看重的坟地位置处铲土观察，如果土为黄色后者白色的话说明此地很好。 2、在阴历十月的时候，用手指后者温度计插入所看好的位置五厘米左右。如果温度不低的话说明此地有龙 脉。寻找一下。 3、在夏天，最热的三个月那久。在看好的地方买下一个鸡蛋，不用买太深。七天过后鸡蛋拿出来打碎。观察鸡蛋是否已坏。坏了则不好。（以上三条是比较简单的方法，不是专业人员都可以操作的） 在风水学上面有一种说法叫十不葬意思就是“不葬急水处、不葬石头多的地方、不葬孤独的山坡、不葬寺庙周围、不葬荒山野岭、不葬坐下低效、不葬异国他乡、不葬龙虎尖头。还有很多说法，就以上注意事项在配合地理选择。就已经是差不多了。
风水树的风水学上的“风水树”
风水学要求保护树木，与现代的环境保护非常相近。古人要求保护风水树、风水林，可以说是环境保护的先锋。在风水学上，树木的物质是树叶把“阳”光遮掩，因此它会招来“阴气”。不要一提“阴气”便以为是一些邪门的东西。因为根据阴阳理论，每一件事物都要阴阳调和才有生机，如果阳气太重，则亢阳不化，阴气衰死而钱财不聚。过去，在房前屋后种植树木也有禁忌，例子如东方不宜种杏树，西方不宜种桃树，四周不宜种桑树等等，这些可能是受成语“红杏出墙”，“人面桃花”的影响吧！久居城市的人，长期受空气污染，偶尔上山下乡，处身苍松翠郁的环境，呼吸新鲜空气，自然感觉精神舒畅。殊不知长年累月久居草木丛生的树林地带，不但无益，而且有害。树木花草的繁殖生长，依赖水分，林木繁盛密茂的地方，一定不如平地干燥，终年潮湿，而树木茂密的阴暗处，更是蛇虫栖息热蛰居的温床。长时期在林木范围内居住，受林树间地气湿热蒸熏的影响，会染患某些慢性疾病。所以，住宅四周不宜种植过多大树，因为遮荫过度，就会阻挡阳光照射，而光照不足，则会影响人类健康。当然，围竹就比较例外，住宅四周如有竹林把屋宇团团围住，被认为是吉祥之相。古人最喜欢竹，认为“竹报平安”，并以雨后的竹笋，象征发达，所谓“苍苍翠竹绕屋旁，堪羡其家好画堂，大出官职小出贵，各个儿孙美名扬”。所以房屋的四周，除正面门前不可以有竹林外，两旁和后面，都可以种竹，成为君子之居。如果一株树恰在此时正对大门，风水上认为不吉利，因为不但挡住了阳气，也挡住了视线，住家之人每天从大门出入会感到不方便，心理上容易产生被阻挠或被压迫的感觉。门前有树，如果腐蚀空心，或是枯萎死亡，风水上认为也不吉利。其实，这不但遇狂风暴雨闪电打雷将树干折断，或是枯死后自然倒下。所以应予砍除，并且要连根挖掉，因为留着根容易生虫蚁，暗示地下的土质有问题，因此推断这家人的健康可能受到不利影响，这种说法，还是有科学道理的
风水是迷信吗
迷信是自己不去探讨学理而盲目相信。风水如果依据学理及实用结果去使用就是一门学术。
风水与钱币
在家中任何方位放置铜钱都可助运，其主要作用是化煞，次为旺财。在大门的门坎下埋铜钱，对不懂风水的人来讲是一种不错的方法。不管大门犯不犯煞，埋下铜钱能起到防患未然的作用。铜钱主要用大清前六朝的，有二种用法：一是用五帝铜钱（顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆），二是用六枚铜钱（取前六朝其中一位的六枚，主要用乾隆帝六枚铜钱）。其方法是择一天不和自己生肖相冲的“定”或“除”的黄道吉日将选好的铜钱从右到左摆放，有汉字的一面向上（用五帝钱依朝代顺序从右到左摆放）。
堪舆和风水有什么不同
风水：本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。 堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。 (长堤居士为百度风水吧常务管理，欢迎交流)
工厂风水
尽量不要用玻璃反光，易犯冲射。 整体厂房坐西向东，北方为左，左青龙位不易建卫生间。
