八卦类取象的原理依据
盲人的八字基础知识阴阳，五行，干支，八卦，星神，类象和入手都有哪些
盲派也有流传派别它也不是全国统一的一个标准派系先举常用的一些基础知识如下 日干意象 日干十神意象 命局五行意象等等要入手只能靠自己多看盲派命书然后还得自己多去实践多总经多加分析多研究了
八卦原理是什么？
来晚了，以上两位说那么全。。。= =！！ 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这个好啊！我从来不知道还有个口诀！背得我头大了才背下来。。。
八卦有什么科学依据？
说实话,五行八卦星相和现代科学(数理化)从本质上就完全不同,除了极少数部分在应用上能现代科学解释外,基本上是两套完全不同的理论体系,所以无法互相解释,更谈不上依据了. %D%A至于可不可信,我只能说不可全信,因为那里有太多唯心的东西,我想多数人是无法理解的无法去验证了(不过我们从小接受的是马哲唯物主义教育和现代科学理论,估计是很难理解这些了),不过想风水学这类部分内容还是很有使用价值的(风水师在香港是很吃香的). %D%A但是我们也不能否认阴阳五行这一我国古代的哲学理论,在哲学和医学上是相当成功的,但是它远远没有现代科学的完善,而且它与现代科学最大的区别是研究分析问题是从宏观着手、黑箱操作，而现代科学是从微观入手，系统全面的分析每一个过程，这就会让人在遇到一些复杂问题时痛苦万分，人们无法在无限个变量中，去列出无限个方程来解决问题。 %D%A所以我相信如果这些古代的哲学理论如果能发展完善，去除一些错误的，迷信的东西，其价值将不会亚与现代科学。那时我们可能只要算上一卦就知道纽约的天气了，用不着卫星，也用不着巨型计算机了
太极生两仪，四象升八卦，八卦是什么
八卦所属五行是：乾兑为金，艮坤为土，坎为水，离为火，震巽为木。 乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。 也就是说，火影中出现的五种主属性中的风雷两种属性在五行之中都属木，而木遁术在火影中成为初代和天藏（大和）的独门忍术，由土遁和水遁术组合而成。那么为什么会将风雷归为木属性呢？下面就简明的解释一下。 二生四，三生八这在武侠小说中就是二仪生四象，四象生八卦。那么二仪、四象、八卦又都是指什么呢？二仪即为阴阳，四象就是南北东西对应着上下左右，八卦就是在加上东南、东北、西北、西南之后的八个方位。天南地北，日月分别在东西升起，乾坤，离坎就是南北、东西。而古时候将昆仑山脉视为西北，水则向东南流去，这也就是艮兑对应西北东南。于是八大现象（八卦）中只剩下震巽（雷风）属于东北、西南。 总结一下，天为南，地为北，火为东，水为西，山为西北，泽为东南，雷为东北，风为西南。这就是先天方位。看到这联想到火影大陆的国家分布了么，雷之国位于大陆东北，风之国位于西南，土之国位于北方。 而我们后人可能更多接触到的是后天方位，不过想要解释清楚也不容易。不过记得有那么一个小游戏，就是一个3X3的9格正方，将1至9如何排列可以使任意一行、一列或是斜线上3个数相加都相等。其实这就是后天方位的排列，包括了居中的中间那格。最终，将八卦归于无行之中，南面属火北面为水因此日月离坎也就确定了。坤艮为土而西南为阴所以山地立矣。雷风为木于春始发，所以其亦定矣。兑泽乾天主收敛而东北主高位西北为变故二卦亦确矣。
诸葛亮八卦阵的具体排法以及运用到奇门遁甲原理
三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》） 及至后代，精通此阵者已十分罕见，却不料出现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如，来去如潮，古怪厉害之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》） 再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置，普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去。（见梁羽生《鸣镝云录》） 据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。 最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。 《周易》·诸葛亮·“八阵图” 诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。 《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家” （《将苑·将器》）。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，慧星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。 从传世的诸葛亮的有关著作来看，其中不但涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通。如《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考著龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著平象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”所谓“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。 今人感到颇为神秘的“八阵图”是不是子虚乌有呢？诸葛亮是否真的创有“八卦阵”呢？《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演丘法，作八阵图，咸得其要云。”作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图，诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。郦道元《水经注·江水》云，这种“图垒”皆垒细石为之。共有三处：一在陕西沔县；一在重庆奉节；一在四川新繁，尤以在奉节者最为著名。奉节原为古鱼复县，治所在今奉节东白帝城，三国时刘备改名永安，唐改称奉节。诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。根据唐代李鉴《太白阴经》、李靖《问对》等记载，以及当代学者的推演（见《孙子学刊》1994年第9期......余下全文>>
鸣人的九尾不是八卦封印封印的吗？为什么大和说是四象封印？
是八卦封印，鸣人和大蛇丸都是“尸鬼封禁”的产物，所以是一样的！大和的四象封印能是能压制鸣人体内的九尾暴走，你可能是看的动漫翻译的字幕弄错了！
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。 太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 两仪： 两仪指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中,如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴,合称动静为两仪。 关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。 四象： 四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳 而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。 从数学角度论四象为：七、九、八、六。 从方位角度论四象为：东、南、西、北。 从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。 从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光 从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。 八卦： 乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻“—”、阴爻“- -”排列而成，是由三个爻自下而上排列而成的记号。有的人亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。 将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。 八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。 八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。 先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。
对联！无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦、八卦、八八六十四卦！
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦、八卦、八八六十四卦 元始有一本，一本有三花、三花有六根，六根有九难、九难、九难、九九八十一难
八卦岭检察院站台到罗湖万象城
第1种方案:直达线路 在 市检察院 坐 85路(约4站) 到 人民桥 下 第2种方案:直达线路 在 市检察院 坐 378路(约5站)/352路(约6站) 到 都市名苑 下 第3种方案:直达线路 在 市检察院 坐 E8路(约3站)/85路(约3站) 到 深圳书城 下 第4种方案:直达线路 在 旭飞花园 坐 207路(约5站) 到 宝安南路 下 第5种方案:直达线路 在 园岭新村 坐 59路(约4站) 到 人民桥 下 第6种方案:直达线路 在 园岭新村 坐 7路(约6站) 到 都市名苑 下
中天八卦的三、真正的中天八卦位图之依据在《周易·说卦传》
真正的中天八卦，要有中天性，有中天性的实质依据。刘林鹰2013年的长篇论文《中天八卦揭秘：《周易・说卦》的核心内容》 ，提出了新颖而比较严谨的说法，突破性地推进了邹学熹和他自己（刘引而）的说法，其主要论点有：1、中天八卦的次序，存在于《周易·说卦传》先天八卦、后天八卦的排列主要是依据《周易·说卦传》，同样，中天八卦位图的依据也在《周易·说卦传》。《说卦传》先天、后天八卦之间的文字，就是谈论“易逆数也”的表现：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之”，就是逆言（“知来者逆”），它的顺序（“数往者顺”）就是邹学熹1993年公开的中天八卦序。《说卦传》所谓“八卦相错”，是指中天八卦两两错合而处。2、中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位“帝出乎震”是谈后天八卦（首个）太极点及后天震位，隐示着“帝藏乎震”（这个核心论点，刘氏论述了数千字），意味着中天震位在北辰、在北方。“帝”或“帝星”就是北辰太一，即北极星、紫微星：《淮南子·天文训》云：“紫宫者，太一之居”。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰：“昊天上帝，又名太一”。郑玄注释《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰神名也”。《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”帝（帝星）有两个层次的自体性存在：一是帝星在天空的北辰，居斗柄的尾端，在地轴线的北天空之延伸线的极点，为地球视运动世界里的恒静点，二是帝居北斗运动圈的中央，乘北斗（帝车）周行，帝体不变而朝向变化，斗车转向即指示地球四季变化，（北半球视野里的）斗柄东指则（北半球的）天下皆春，其周行对应后天八卦的位置和季节：出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。《说卦传》里“帝”不仅仅是“出乎震”，还有“齐乎巽”等。帝星的两层次自体性存在、两层次方位，对应震卦的中天位、后天位，则中天震卦对应北辰太一，即在正北。中天太极确定中天震位，因此，完整的中天八卦图是包括中天太极的，不是能随便安排卦位的，不是任何新的八卦结构都是合理的新八卦，更不是可以随意号称中天的。3、中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。
