先天后天八卦图
先天八卦图乾坤定南北，为什么后天八卦图坎离定南北?
先天八卦的乾坤不是定南北的，后天八卦才有方位意义！
先天八卦图和后天八卦图有什么区别，为什么要这样排列
先天八卦图 古代流传有伏曦先天八卦图， 这属于先易的范围。 先天八卦讲对峙， 即把八卦代表的天地风雷，山泽水火 八类物象分为四组， 以说明它的阴阳对峙关系。 太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期： 第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。 第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。 第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。 后天八卦图 后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。 从《周易。说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。 每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。
先天八卦图和后天八卦图是如何演变的？
先天八卦图是伏羲氏管天理看地理一画而成。后天八卦图是周文王坐牢7年复演而成！因内中奥妙太多不能一一解答
盲人是怎么瞎的，先天遗传，还是后天得病？
据我所知，有的是生下来就失明，有的是天生视力不好，随着成长可以维持或者慢慢失明； 有的是后天事故，比如发高烧，出车祸，或者由其他疾病累及的 总之原因很多
为什么八卦有先天，中天，后天之分？拜托各位大神
先天与后天，乃宇宙始终两极之端。宇宙起于何处终于何处，即先天与后天。道曰：终即是始，始即是终。所谓始终相易之有无相生。这一轮之后天，化生为下一轮宇宙起始之先天。这一次宇宙起源之先天，乃上一轮之后天，为"太易"。 而宋时邵雍《易》学，出现了《易经》史学之大分，按先天之学与后天之学为分，伏羲八卦为先天学，文王八卦为后天学。这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符。即先天学为后天学之原。这就解决了《易》卦自然顺序排列问题。 先天之学，为宇宙始终排序；后天之学，为伦理上下排序。刘牧《河图》数九，《洛书》数十，以中天流行序为用之学。 先天之学，含宇宙始终与生成顺序，故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制。 后天之学，乃先天卦变之位制，呈天事意志。为人事效法天事之序式，人事法天事，逆数。《周易》乃立仁义伦理之法式。即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序，据此而后则是在更多论说伦理制度建设，由形式结构到必要手段占卜，和东方必然发展之历史原因。如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著，那《周经》当之无愧于东方历史文教巨著。后天之学以《周易》为代表，由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述。 即《周易》只是《易经》之人事伦理学，是从自然学中演生者，为儒经之首。《易经》之先天、中天、后天乃自然宇宙学。《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦。 《易经》之先天学，早已告知着宇宙始终顺序，为一切学科之原引，即道学，也是形而上学之源。 《易经》之中天学，虽未现于易卦方程，却早已用于国家社会道德仁义建设，其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道，也是形而中学。 《易经》之后天学，已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列。"上下四方之谓宇，古往来今之谓宙。"是全天整体观法，一切大成乃在后天学。但后天学非形而下学，形而下学乃在流行之下之过程或成果。《易经》之后天学乃大全学。大全，无所不包者。 自然而然之先天与后天，始终起止之处，非人定之处，所谓伏羲画卦乃先天之学，文王八卦为后天之学，乃人定者。先天学学术 道统，体统制生。生于体中，以体之静，观生之行。此法乃一体多事之象，即一切现象发生在同一之统一场之中。又是体察观法，即万变不离其宗，万事不离其体。道生之制，决定着流行之序、发展之延、变化之律。故先天学主生。生以制化，化以制成，成以见变；变而又生，生而又化，化而又成。物理与化学之分割，难以合其为一式制。生成，一始终；变化，一过程。生成之间、变化之间，乃一过程间隙，在间隙领域察走向者，玄学。玄学，以其玄机妙算之法，可以掌握走向，所用玄机也。这可是高水准之思维与技术，绝非迷信活动所能发现与创造之发明。当还不知生成因果与变化规律，何以谈投机？如商业投机行为，是积累市场知识前提之后的发生，否则，是盲目之名。故，《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正，形下名曰玄与器。易为公用正定，故无体。易卦生卦由道主，变卦由玄用，成卦由易正。成卦，对象以应意，对事以应用。 中天学学术 中天学，以形式主张流行之生成与变化，以形象显现成因，即以现抽象，以形征象，为刘牧阴阳五行八卦钩隐术。 中天之象，只有阴阳五行之气质，以阴阳为气者，五行为质。由气而质，由质而形，由形而器。究器之质，在五行之中；究质之本，不过阴阳二气；究器之成因，道。道成大器，天地；天地所成大器，人。人，为中天学之至终。而人由天地运载，由天地生成；天地之功成在人物之名。人为万物最贵至玄，乃物理化学之至高。人之内学，为心学；人之外学，为仁义。人之经学，为行道；人之纬学，为行事。 事，起于人而非出于自然。自然所出象与物。事起于意而作为业，吉凶生大业者，行事之道。顺天道以行，为人道；行人道，为事；务人事，为业。此顺序为吉，背之则凶。是说，伦理学说事，非说自然而然。故说，知道易，知行难。身不由己与不由自主，迷也。史上中天学之主要，在事理学。事理学，乃万法唯心，因为事出于意，意出念，念出于想，想出于欲。欲之善恶，而有善事或恶事，乃人为之事，非自然之事。自然而然，无所谓事。 故现代称自然现象为事物，误也。应称象物，象物，在史上生成辩证法中为"道器"，即器之终成于大道之中。在此澄清事实，以区分自然客观与人文主观两大领域。即中天自然学术无"事"。 以上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者，"时与事"乃人为认识论之界限之用，在伦理学中为主论。在自然而然之中，生、成、变、化旋环而已，时为场合，事为一义。而在西方文义中，事物不分；在中国文义中，人物不分。麻烦采纳，谢谢!
先天八卦图中为什么没有九? 九代表什么物品或事件？后天八卦图中，五代表什么，是不是五行？
这个问题很高深吧。。。。。。 大概是伏羲就画了八个吧，毕竟没有人比发明者更了解自己在想什么。或者像现在说的，九为数之极，过犹不及。
什么是先天五行，什么是后天五行
这个网友是福建的，从他的八字来看这人腿一定有残疾，我和他说了他腿的问题；他也承认了，我告诉他前世是个盗匪，他说做梦总梦见自己杀人枪东西，对我的挂他是深信不疑的，我也和他说了要写日记的事情，他也同意我的想法，先天五行是我们前世的造业，种什么因得什么果，真的一点不假，金多人的聪明讲义气，但是心脏和血压都不稳，脾气急，注意心脑血管和血压的问题，而且金多的人嘴多半直接，说话想说什么说什么，爱得罪人，金多的人浮躁，木多的人不在乎金钱和名义，追求精神上的生活多与物质，木多的人钱运好的很多，因为前世植树造林，多修路，木多的人肝不好的很多，肝主木少喝酒，多做功德多放生，身体会越来越好，土多的人性情稳做事情成功率很高，很多优秀的商人都是土多，土主德，德多财富就多，土多的人胃肠不好，爱腹泻拉肚子得胃炎等等，所以土多的人一定要多赔德德够身体自然好起来；水多的人财运是最旺的，而且为人性格多变化，但是缺点是桃花多，家庭不稳定因素也很多，物极必反，大家要知道这个道理，先天的五行是我们前世的造作，我们想改变真的很难，因为先天的五行是我们出生就决定的事情，能改变的只有我们自己的内心，大家可能还是有些迷糊，那我写写后天五行好吗？我很小的时候我爷爷是看挂的，他算出我寿命不长，因为我是先天性的心脏病，因为我五行五个金，金太多了，我从小做好事是做好不得好，救人无功劳，爷爷就说我先天五行是改变不了的，可是我不认命，我努力改正自己的性格，少一些毛躁多一些平稳，少一些抱怨我的心脏病在去年的时间一点都没有了，先天的五行我们没法改变，可是大家要知道后天的东西需要你自己努力，贪色的人伤精，因为精在我们的肾里，色大的人，肾脏都有问题，肾主水，所以肾虚肾亏就是色心重，如果你先天肾就不好，我希望你们改掉色心，少造色业你的肾也是有生命的你的身体一定会好起来；贪财伤性，贪财的人没一个是好人的，因为伤害的是自己性，性就是你的天性你的善良之根，大家都知道大树吧万物都需要绿色的植物才能给养分，木就是性你的本性，为什么现在坏人这么多，就是因为伤了自己的性，忘了做人的根是什么？ 你善多一些一定会有财运，财和寿都不是求来的，是自己积来的，木亏的人就命运不好，当然什么都不顺利，想要自己好起来多热爱大自然从自己做起，一定会有好的。木亏肝就出问题，所以想要身体好起来，多多做善事，你才能好起来；贪贵伤神，想当官的想追求权利的伤神火亏，阴气就重而
道家法事：什么是先天八卦和后天八卦
先天卦是伏羲创的，以万物相生的道理来排列的八个卦象。而后天卦是文王创的，以光想当中的方位顺序来排列的八个卦象。 先天主生，后天主死。因而有些对卦学风水学友兴趣的仁排列风水大多是先用先天卦判吉凶，后用后天卦断方位。 先天：韩南坤北离东坎西定位，1乾2兑3离4震5巽6坎7艮8坤这个顺序转的，天地定位，山泽通气，雷风相对，水火不相射定位。 后天：离上坎下震东兑西定位，从震卦开头，2巽3离4坤5兑6乾7坎8艮。就是八个卦排列顺序不一样。先天的意思更像一个天气预报：上面是天，下面是地，左面是火，右面是水，两两对应，山和泽对应，雷和风对应。揭示八种自然现像之间的相互关系。而后天的意思则是揭示一种规律：万物生生不息彼消虚长生老病死，盛极必衰，否极泰来等这种自然规律。
先天八卦对应的后天八卦是什么？有师傅说兑卦后天是坎卦，怎么看？
正确的说法是：先天的坤位，后天为坎位。后天的坎位，先天为坤位。先天的坎位，后天为兑位。后天的兑位，先天为坎位。罗盘上明确标明这两层及其对应关系。
为什么要产生两种不同的八卦，即先天与后天八卦
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自周文王；中天出自卫元蒿。 一、文王为什么要修改伏羲先天八卦 我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。 到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。 让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳 在下可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。 至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。 二、文王后天八卦与自然之理 以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。 后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则准确。然而，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。 文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律是否相符呢？ 从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火如果真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？ 因此，中天八卦出
