都市玄学风水
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写完《聊斋志异》还未付印，蒲松龄就病倒了。夫人坐在八仙桌边望着摊开的白纸和宣笔，陷入往事中。在这之前，门前有一棵老槐树，老槐树旁有一片柳树林，林边还有一口香甜的井水，人们叫它“满井”。蒲松龄是个穷书生，偏偏爱上了写诗文，老是写也写不出，觉得真没意思。一开始就仅仅去那里转悠转悠，做一些深深呼吸，清醒清醒一下大脑，也没发现那地方就怎么地金贵。有一天，萌生一种欲望，觉得在那个地方搭上个瓜棚子，不仅可供自己休息一下，也让过路的客人暂时休憩避避风雨，未尝就不是美事。瓜棚搭成后，蒲松龄常常坐在棚下张望深思，发现沿路人来人往的中有一些人还特别喜欢来说些故事。这些故事还都是自己最爱听的，可是自己讲起来却没有别人说的动听，就是回家后写起来也没那么原滋原味。
风水玄学八大分金
风水球的作用主要体现在： 1、 在家中显示生气，生动有趣，增添灵气，点缀生命之光彩;在家中摆放的风水球一般是小型的水晶球，天然水晶球一是材质名贵，二是凝聚天地之精华，磁场效果好，是风水球最好选择，往往有多重功效。 2、 在宾馆、写字楼、会场别墅门庭摆放风水球，可以增添气势，象征生机勃勃，财源滚滚。
什么是玄学，怎么产生的？
玄学是研究幽深玄远问题的学说。是在中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉的天人感应的儒学思想和阴阳谶纬的神学思想已经丧失了欺骗人民的作用，玄学便应运而生。玄学是揉合儒道两家学说而形成的新的唯心主义哲学思想体系。玄即深奥、玄妙之意。当时士大夫将道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》称为“三玄”，并以此为根据探讨一些抽象、玄虚的问题，因此他们所谈的内容称为玄学；进行辩论的形式称为“清谈”。玄学是以老庄的“贵无”主义为理论基础，结合儒家的纲常名教，为士族门阀的根本利益进行辩护的唯心主义哲学。因此，玄学是士族门阀应付时变的理论和扼杀农民起义的工具。 由于士族门阀内部存在着不同的集团和派别，玄学也形成不同的流派。 曹魏正始时期（240-248年）的何晏与王弼是玄学的倡始人。何晏的《论语集解》、《道德论》，王弼的《易注》、《老子注》，都是玄学的重要著作。他们论证了有无、本末、一多、动静等哲学范畴，提出“天地万物皆以无为本”的客观唯心主义本体论。又说“无”即为“道”。无与道虽然是无形无名，不可为象的，然而却是一切有形有象物体的本源，是地道的客观唯心主义。他们在政治思想方面，提出了名教（封建等级制度、礼乐教化）出于自然（玄学的道和无）的主张，以证明名教是宇宙的本体“无”或道的产物，而且是有其必然性的。这样，就将儒家的名教同道家的“自然”巧妙地结合起来，从而论证了名教的必要性和合理性，可见玄学是以曹魏的时政需要为依据的。 正始以后，掌权的司马氏为了篡夺曹魏政权，标榜名教，主张以儒学治天下。一些拥曹派士大夫不满时政，又无力公开反抗，乃以玄学为工具，对司马氏标榜的名教进行侧面攻击。代表人物有嵇康、阮籍。他们与王弼、何晏不同，认为名教与自然是对立的，主张“越名教而任自然”。阮籍为了反对司马氏假意提倡的“孝”，在母丧时饮酒食肉。他笑骂遵守礼法的伪君子为裤裆里的虱子，讽刺他们如同虱子一样循规蹈矩，“行不敢离缝际，动不敢出裤裆”，却专以“咬人”为生。阮籍等人攻击名教，排斥礼法，是公开同司马氏宣战。司马氏实权在握，终将阮籍软化，并杀死嵇康。阮、嵇冲击儒家的教条，揭露司马氏提倡名教的虚伪性，具有一定的积极作用。但是，他们思想颓废，以攻击礼教宣泄个人对司马氏的不满，并非真正反对礼教，仍然属于玄学家。 西晋时期玄学的代表人物为向秀和郭象。他们与阮、嵇不同，是通过为《庄子》作注的方式阐发自己的思想。他们修改了何晏、王弼的“贵无”主张，认为“有”是自然存在的，并不生于“无”，因而提出“名教即自然”的理论。向、郭把这个理论运用于政治上，认为一切现存的事物，诸如社会关系和政治制度都是合理的、自然的；认为“以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足”，这就是要让人民听其自然，遵守名教，安分守己。他们还认为“圣人”“虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，这种说法就是使统治者既有清高之名，又得剥削之实，完全是替士族门阀既享有高官厚禄，不理政事，又要假装清高的行为进行辩护。向、郭是司马氏西晋政权的拥护者，他们宣扬的理论，是完全代表士族地主利益的哲学。 在魏晋玄学之风盛行时，各种反玄学的思想也不断出现。两晋之际唯物主义思想家鲍敬言的《无君论》，就是比较突出的代表。鲍敬言从天地是物质的唯物主义观点出发，认为天在上，地在下，是自然存在的现象，无所谓尊卑。这与君臣上下、等级制度毫无关系。这在士族门阀的腐朽统治时代，是具有进步意义的。
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玄易风水机与玄学通那个好更准确实用
不管是玄易风水机还是玄学通，都不过是最简单、最平淡平凡的玄学基础而已。真正的，高深点的玄学风水，掌握者是不会轻易透露的。所以，玄易风水机和玄学通不管好用与否，准确度肯定有怀疑之处。
相学，风水，玄学，星座，算命等有什么关系呢？
没关系，都是迷信
前阵子在广州听到一个电台，晚上十二点开始的，讲玄学风水的，请问那个节目是什么？哪里可以重听？
广州电台 FM96.2 《美霖装饰世界》 节目（逢周日上午10:00-11:00播出）
请问中国玄学风水真的有用吗？那里有的学
长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。 风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。 风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。 风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。
家里无名来了一只甲鱼风水玄学上好不好？？正确求解啊，谢各位 15分
假如您真的相信有风水的话 您要了解一些堪舆的基本知识 屋宅的坐向共24山向 必须罗经勘测裁定（也包括墓地） 准确的图片（房屋主体的与外部环境的） 个人及家人的 生辰信息 结合房子主人的八字去现场勘察内外气场 地运 宅运 家庭成员状况 房屋周围状况（外部建筑、自然环境状况、） 等 很多信息 是需要现地现物的勘察的。（需要地理知者实地勘察） 情况并不是千篇一律的，像中医一样因人而异的，才有可能分析度量准确山向。 包括屋主所用一事一物，空间环境中的一切事物，不可不详。 风水是千万不能凭感觉或是凭一两个信息就讲地 是要经过很细致的现场计算综合判断 风水吉凶是以住宅内部结构与外部布局相结合而定的 得出结果的需要很小心行事，不然误人误己。 世上没有好与坏风水的房子与环境要看是什么人住 传统意义的风水没有好坏，找的是适合什搐人用。 建议您找当地的风水智者现场厘定。古有一物一太极的理 包括自然界一草一木对整个地球生态都是关联的包括人 找到自己适合的就是最好的，但是千万不要 “迷信”。 祝您顺利。 本着对一种文化尊敬传承的态度应尽量说清。
