都市玄学风水小说
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写完《聊斋志异》还未付印，蒲松龄就病倒了。夫人坐在八仙桌边望着摊开的白纸和宣笔，陷入往事中。在这之前，门前有一棵老槐树，老槐树旁有一片柳树林，林边还有一口香甜的井水，人们叫它“满井”。蒲松龄是个穷书生，偏偏爱上了写诗文，老是写也写不出，觉得真没意思。一开始就仅仅去那里转悠转悠，做一些深深呼吸，清醒清醒一下大脑，也没发现那地方就怎么地金贵。有一天，萌生一种欲望，觉得在那个地方搭上个瓜棚子，不仅可供自己休息一下，也让过路的客人暂时休憩避避风雨，未尝就不是美事。瓜棚搭成后，蒲松龄常常坐在棚下张望深思，发现沿路人来人往的中有一些人还特别喜欢来说些故事。这些故事还都是自己最爱听的，可是自己讲起来却没有别人说的动听，就是回家后写起来也没那么原滋原味。
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是《玄门高手在都市》 作者: 五志 第一章 是巧合,还是未卜先知? 坐在飞机靠走道位置上的李思辰，不停地站起张望四周，神情局促不安，嘴巴里面更是在碎碎念着：“不安全啊，这个地方不安全啊，得赶紧换个地方才行……”
风水玄学真的有用吗
肯定有用，关键看你怎么用。大事用之，小事自己根据已有信息按照逻辑推理即可。如果没有用，岂能流传这么久
玄学和风水有什么不同之处吗？
风水在现代更多的被看做是环境科学，现代科学人认为风水学是古人根据多年得经验总结出的适合人生活的一些基本规律，具有一定的科学行，玄学更多的是民间的传说，可信度引人而异了，呵呵
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唐家三少的生效守护神啊。
什么是玄学？
玄学 玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自
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我也在找这本，硬找不到，书名早忘记了，你找到了请告知一声
风水到底是玄学还是迷信
个人认为风水是玄学，迷信则是盲目信任，不知道，不了解而盲从。很难界定，仁者见仁智者见智。
