杨救贫看湖南风水

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  • 打三僚鼓去做风水,骗人钱加害人,不积阴德。杨救贫在天之灵是有眼的!

      不单单三廖,现在很多堪舆师傅,都为财而奔波,把杨公留下的东西滥用!有的甚至给钱,什么都干!真成了疯水师了!   ,我们这些无名小辈,也只能淡看一切了!

  • 湖南最准的算命大师是谁?

      是探运,探运测八字很准,只知道年月日,不知道时辰,她也能通过对方的六亲信息反推出时辰,对校时有独特的方法。

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  • 什么是风水学中的“十贫”

      风水十贵、十贱、十富、十贫   十贵   风水学术语。九歌十诀之一,指有关龙、穴、砂、水的十种吉形;风水家谓有之可结贵地。   一贵青龙双拥;二贵龙虎高耸,   三贵嫦娥清秀,四贵旗鼓圆丰,   五贵砚前笔架,六贵官诰覆钟,   七贵圆生白虎,八贵顿笔青龙,   九贵屏风走马,十贵水口置置。   青龙双拥,谓主龙有随龙翼护簇拥,龙虎高耸者,势雄而力远。嫦娥清秀者,谓主山当明媚秀丽。旗鼓圆丰者,谓缠山圆润丰满。砚前笔架,谓朝案之山清秀耸起如笔架之形,主出文贵之后。官诰覆钟,谓星如覆钟覆釜之形,圆鼓齐整,主出人封官得诰。圆生白虎,谓右山驯柔。顿笔青龙,谓左山耸秀。屏风走马者,谓背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者,关拦绵密。   十贱   风水学术语。九歌十诀之一,指关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地无气融结,葬之不吉。   一贱八风吹穴;二贱朱雀消索;   三贱青龙飞去;四贱水口分流;   五贱摆头翘尾,六贱前后穿风;   七贱山飞水走,八贱左右皆空;   九贱山崩山裂;十贱有主无宾。   八风收穴者,坦局破碎,八面来风,气乘风而散。朱雀消索,谓穴前朱雀无意朝拱翔舞。青龙飞去,谓左山青龙无蹲伏护穴之情而呈腾走之势。水口分流,为空亡歇灭之地。摆头翘尾者,四应不顾,无情向穴。前后穿风者,玄武、朱雀不全,风直贯直出。山飞水走者,不绕护穴场无触聚之象。左右皆空者,青龙白虎不全,凹风吹穴。山崩山裂者,星辰破碎,崩颓破面。有主无宾,谓龙无随从,穴无缠绕之孤独独龙。   十富   风水学术语。九歌十诀之一,风水家以指龙、穴、砂、水的十种佳形,谓有利葬事,其地可富。   一富明堂高大,二富宾主相迎,   三富降龙伏虎,四富朱雀悬钟;   五富山奇耸秀;六富四水归朝,   七富山山转脚;八喜岭岭圆丰,   九富龙高抱虎,十富水口紧闭。   明堂高大宽阔,众水来朝,如王者坐殿而百官膜拜于廷,有尊严气象。宾主相迎者,谓主客有情相顾,随龙护山,承迎真龙主峰。降龙伏虎者,左苍龙右白虎俱驯伏护卫而不居傲欺主。木雀悬钟,当谓前山朱雀,宜如悬钟,灵动浑圆,不可偏翅。五山耸秀者,谓自发脉至结穴星峰,太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山,俱耸拨而秀丽。四水归朝者,众水翕聚于明堂。山山转脚者,回转枝脚,缠护穴场。岭岭圆丰者,以圆润丰满为美,忌陡峭、斜泻、突怒崚增嶒,龙高抱虎者,左苍龙高于右白虎。水口紧闭者,关拦重重也十贫风水学术语。九歌十诀之一,指关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地品流低下,葬之不吉。   一贫水口不锁;二贫水落空亡;   三贫城门破漏,四贫水破直流;   五贫背后仰风;六贫四水无情;   七贫水破天心;八贫潺潺水笑,   九贫四顾不应;十贫孤独独龙。   水口不锁,则气不凝聚,随水流去。水落空亡者,水口处诸水分流而去,生气泄漏无遗。城门破漏者,垣局不密,水口无捍门山、华表山、罗城禽兽以关拦。又水以弯环绕抱,屈曲之玄者为吉。水破直流者,无触聚之象。背后仰风者,谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势,风吹穴场,气乘风而散。四水无情者,不缠不绕,不朝不聚,反弓背跳。水破天心者,穴心三分三合之分处.无节包、毯檐分水,后缠之水直泄天心,淋头而下。潺潺水笑者,沟洫冷泉,崩漏滴沥。四顾不应者,山不缠、水不绕,昂首直去无情向穴。孤独独龙,无拱护之山水,只宜作寺庙道观。

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      杨公风水理论,主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上,强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世,给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓,强调龙、水、向三者的有机结合,在理气方面注重龙气和堂气的配合,以七十二龙乘龙气为核心,乘龙气者为吉,乘旺盛的龙气者为大吉,不能乘龙气者为凶,破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶,决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气,对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为,龙气要配合阴阳宅的“坐山”,而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”,这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间,在为当地民众堪定阴阳宅址,为人排忧解难,遍阅赣南的名山大川的同时,著书立说,授徒传艺,建宅修墓,使地理堪舆文化流传于世,供后人学习研究。杨公风水是一门学问,更是一种文化,同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中,建筑是体现风水文化的重要载体,许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、廖瑀、刘伯温、赖布衣等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后,堪舆学在赣南广为传播,世代相传至今。当代杨公风水的知名学者也有很多,如曾氏一脉传承第39代弟子曾无良,刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等,均继承了杨公风水的秘法。杨公风水既重形势、重龙脉,又重于理气。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师,杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南,在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人,实践是检验真理的唯一标准,事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动,使堪舆文化迅速传播,大量的建筑实践,使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。

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  • 梦见走访贫因户

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