中华传统礼仪文化
浅谈中华传统文化与礼仪的教育。 20分
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。 中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。 在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。 现试分述如下： 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。 《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。 ~ 1 / 4 ~ 今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。 当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体......余下全文>>
中华传统文化压岁钱的传说
传说古代有一个叫“祟”的小妖，黑身白手，他每年年三十夜里出来，专门摸睡熟的小孩的脑门。小孩被摸过后就会发高烧说梦话，退烧后也就变成“祟”。 据说嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻老年得子，十分珍爱。在年三十晚上，为防小偷，两人将钱币包了又拆，拆了又包，睡下以后，包着的八枚铜钱就放在枕边。半夜里，一阵阴风吹过，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的头，突然孩子枕边迸出一道金光，祟尖叫着逃跑了。于是祟不敢再来侵扰了。因“岁”“祟”发音相同，日久天长，就被称为“压岁钱”了。
中华民族的传统礼仪
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。 二、仪尚适宜 中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。 三、礼貌待人 任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点： （一）与人为善 与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记??曲礼上》）。如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。 尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益 交人，其实是小人所为。《论语??子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。 （二）礼尚往来 礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也”（注：《礼记??曲礼上》）。 对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报 德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记??表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重，并非越多越好。正如《庄子??山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人 甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。 四、容仪有整 一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。 古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。 （一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说， 仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境......余下全文>>
西方文化中的礼仪有哪些
1、西方礼仪处处强调个人为本，个人至上，个人在法律允许的范围内拥有绝对的自由。在社会交往中，强调以个人为单位，个人为对像，将个人的尊严看的神圣不可侵犯，十分注意维护个人的自尊。 2、尊重妇女，女士优先在一切社会场合，为尊重妇女，特别强调女士第一，遵守女士优先的原则。交际活动中，总是给妇女以种种的关爱，关爱妇女、帮助妇女、保护妇女。在这会中，不尊重妇女是十分失礼的，甚至会被大家斥为缺乏教养而激起公愤。女士原先原则这已经成为国际社交场合的第一礼俗。 3、简易务实，便于传播西方礼仪强调简易务实，认为在交易活动中，既要将就礼貌，表示对对方的尊敬，又要简介便利，实事求是，不讲究繁文缛节和造作。交往中，不提倡过分的客套，不欢迎过度谦虚、自贬，尤其反对造假、自轻、自贱。另外，西方礼仪也在一定的 程度上反映出西方人士的感情的流露、富于创新和在交往中注意效率的精神，具有很强的现实性。 4、平等、自由、开放西方礼仪强调“自由、平等、博爱”，一切人生平等自由，在交往中提倡人人平等，包括男女平等、尊重老人、爱护儿童。对儿童不是溺爱和娇惯，助长儿童的依赖性，而是尊重和培养儿童的自主精神。对儿童也如对成人一样，尊重它们，有事以商量的口气同他们说，不在儿童不理解时武断的下命令，儿童有错误时如实指出，一般不训斥打骂。在交往中，西方人士一般思想活跃、兴趣广泛、幽默风趣、开放自然，敢于发表自己的意见，富于竞争精神，具有外向型倾向。
中国传统文化本质
德”是中国传统文化的核心，它和“道”字组成一个整体，成为中国传统文化的本质。中国五千年辉煌的传统文化只是追求一个德字，讲究一个德字，不论是儒家、道家，还是佛家，它们各自的文化都是建立在德字上。古代“得”与“德”相通，“得者，德也。”得什么？得的就是对宇宙真理——道的同化，凡是符合道的“得”都是“德”，不然就是无德。古人云：“道之在我之谓德。”古人把德与道直接相通，德是内在于人的道。德从道中来，德是道的体现，是道在不同层次的标准和要求，同化宇宙真理就是一个“得”者，就是一个大德之士，一个得道者。自古以来，道德一体，修道就是修德，修德就是修道，道德是一而不一，二而不二，不可分连。老子在《道德经》里也已经把这个道理讲清楚，老子说：“孔德之容，惟道是从。”意思是最大的“德”，就是“道”的体现和作用。 中华文化一开始就把道与德紧紧结合在一起：《易经》说：“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性”，“大人者与天地合其德”，“天行健，君子从自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”；《礼记》中称：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这些中国文化的经典名句，每句都是道德一体的体现。可以说，中华文化是道德文化。 中国传统文化充满着道德一体的精神，不管是本土的道家和儒家，还是外来的本土化的佛教，都是体现于这一精神。中华文化要求治国、治家、治身都要根据道的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”（《道德经》54章）这样使社会“道普德溢”，天下仁爱太平。这是儒、释、道三家的理想，这也是中国传统文化千百年来要达到的社会境界。 （一） 中国古代的圣人们，从三皇五帝到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，都是体悟和遵循大道而行的人，历来被奉为有德的人，他们开创的社会都是不同历史时期中最美好社会。而今，历史已经远去，远古的传说和文献早已湮灭难觅，现在的人已经很难体察和理解那些时代的美好，和那些时代人们所追求的高尚的道德理念和人生价值。如今，人们只能从周公和他所开创的周朝社会中看到一些端倪。 在古代的圣人中，周公是一个伟大的政治家、思想家，也是一个伟大的道德家。他提出的“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”的思想，成为周朝最重要的治国纲领。周公说：“不可不敬德”，一定要“自敬德”，并且必须“疾（急）敬德”，只有发挥“德之用”，才能永保天命。（《召诰》、《无逸》）周公深切地认识到“皇天无亲，惟德是辅”（天不讲亲情，只有发扬仁德的，才会得到天的庇佑），道德是立身立国的根本。因而，周朝把道德的完善看成是治国的第一要义。周人推崇先王的德行，他们编写的《诗经》中津津乐道地颂扬从后稷、公刘、古公、到文王、武王这些先祖们如何有高尚品德，如何进德修业，以德兴国的事迹。他们把文王的仁政视为榜样：“文王在上，于昭于天”。（文王的神灵在天，啊，神灵显赫在天上。《诗经·文王》）周朝这些圣君贤臣的德行，也历来被后世的炎黄子孙堪称为人生的楷模。周公的以德立国的思想，是周朝的主流思想。在周朝社会中，人们所追求的道德功业和道德人格成为这个社会的人生理想，被各个阶级的大多数所认可，甚至成为下层社会成员共同追求的目标，人人追求道德，坚守道德，发扬道德，甚至把道德高于自己的生命，“杀身成仁”成为道德准则，整个社会处在道德的氛围和环境之中。在西周的一些早期文献中，已经初步提出了“修身、齐家、治国、平天下”的德治思想。周人对德的自觉和对德的认同，为中华传统文化的发展打下了坚实的基础。 周公在历史上另一个伟大功绩就是“制礼作乐”。周公在“损益”殷礼的基础上使传统的礼制、礼仪，严密化、系统化，从而在整体上达到一个新的水平，创设了适合当时社会的优秀文化制度，其具体内容包括一系列社会、政治等制度，还有一系列相应的道德伦理规范和文化教育的方式，形成一整套完备的典章制度，称之为“周礼”，或“周公之典”。周朝的礼乐文明，一直被视为后世社会的典范，被认为是上古社会的鼎盛时代，孔子赞叹曰：“周监于二代，郁郁于文哉！吾从周。”（周朝借鉴夏商二代的礼仪制度，多么丰富多彩啊！我赞成周朝的礼仪制度。《论语·八佾》） 礼是道德的表现形式，周公通过礼仪规范人在社会中的行为，使人保持德行，与天道合一。因此，王维国认为周朝制度的变化“其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。(续)
中华民族的汉族传统节日与习俗
过年前夕，人们忙着大扫除，购买年货，禁忌，春联及门神，鞭炮，舞龙无狮迎新春，节祭祀祖先、敬神拜佛。花市“开档”，居民吃过了“团年饭”，大都喜欢去逛花市。买花过年的俗例，是点缀新岁生气勃勃，也是好兆头谐音“生意发发”，希望一年顺景，万事胜意。到了子夜，以前家家户户燃放炮竹，正是“炮竹一声除旧，桃府万户更新”。由零时开始，虔诚的人们便到寺庙去参神，祈福菩萨保佑，心想事成，横财就手。 年初一早上，人们都忙碌起来，换了新衣鞋袜，外出到处拜年。春节期间，人们除了拜年、春茗、剩余的时间都去找寻娱乐。一般商号和工厂都是过了年初七“人日”才开市。 恭喜欢声未过，又到元宵佳节，亦是中国的情人节。「去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。到处张灯结彩，百艺纷陈，元宵灯会，猜灯谜，吃汤圆。 正月廿六日，又是俗称“观音开库，善男信女，联群结队，到观音堂去进香，不论老少，都去求签问卜，祈望带来财运。 三月，清明节是华人极重视的一个节日，慎终追远，所有的孝子贤孙，携备鲜花香烛，到处都是去墓园上坟扫墓拜祭先人的人潮。人们也放纸鹞，插柳，挂纸。 五月初五日是端午节，这是纪念诗人屈原投江自尽的节日，端午节赛龙舟，吃粽子，挂艾叶香囊。 七月初七日乞巧节，唐诗长恨歌中：“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这忆恻缠绵的诗句，已很少被青年的一代来欣赏，牛郎织女的故事已属于“老土”，青年人已忘记了这个节目。在以前，乞巧节是顶神秘的，一个月之前，姑娘们已把谷子培秧，到了“七夕”，姊妹们就团聚在家里，或者到别家去，衣着光鲜，发鬓簪花，摆好香案，案上生果糕饼，一盆青绿的秧苗，焚香“慕仙”，希望得到一位如意郎君。 七月十四日是盂兰节、俗称“鬼节”。家家户户举行“烧衣”，在门口拜祭游魂野鬼，除了果品饭送，燃点香烛，还烧一大堆金银衣纸、撒溪钱。 八月十五日中秋节。中秋节祭月，吃月饼，点灯笼。中国人最注重亲情，认为中秋节是一年中的“大节日”，家家户户团聚“赏月”，出外工作的都趁假期赶着回来，一家大小，共叙天伦之乐。除了吃月饼以外，许多家庭都喜欢自制汤丸，只做甜的，冬节才做咸的，象征一家“团圆”的意思。 九月初九日是重阳节，重阳节赏菊喝酒，赛风筝，采茱萸。人们为了对先人的追思，也一样上坟拜祭。在以前，许多人
中华民族的传统思想是什么?拜托各位了 3Q
我们一般讲中华民族传统文化思想的时候，总喜欢用两个说法：第一个是一提到中华民族传统文化思想，马上就会想起三个字：“儒、释、道。”当然，“儒、释、道”是中华民族传统文化思想的三大支柱，但是，三个方面是不是就是这样简单的并列呢? 在三家之前，中华民族文化思想又是什么呢? 第二个讲到中华民族传统文化思想，有的朋友还会讲四个字：“儒道互补”。现在国内外一些有影响的哲学家、美学家也都讲“儒道互补。”“儒”、“道”也是简单并列、互补的吗?在“道”、“儒”产生之前中华民族文化思想是一片空白吗? 这就是我们要思索的问题。大家知道，道家、儒家形成于百家争鸣的春秋战国时期，那么在儒家、道家形成之前，中华民族的文化思想又是什么呢? 经过对历史碎片的考察，我们能看到一些很有趣的实证资料：如新石器时代 的彩陶纹饰 ，这个距今6000年的纹饰非常像太极图。5800多年前，我们的祖先就画出了这样神秘的图画。为此，笔者请教了一些道教界的朋友，太极图最早是在什么时候开始使用的？大家都说不清楚，大多数朋友说是从五代开始明确使用太极图和八卦图。一种思想，一种意象图形的发展总有它的来龙去脉。那么新石器时代此类图形是否是太极图的远祖呢?笔者认为我们不能排斥这种可能。 如果说新石器时代彩陶上这个图案具有太极的性质，那么，可以说中国人早在5800年前就有了太极和阴阳的意识。现代学者认为“二分制”是中华先民认识事物、表述事物的重要思想。简言之，“二分制”思想就是“一分为二”，对立统一就是“合二为一”，就是“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”。一言以蔽之，就是“阴阳对立统一”。另一个是中国传统的汉代画像石，上面有一个伏羲和女娲的像，两条交尾的蛇化生两个人，一个是伏羲，一个是女娲。他们一个拿矩，一个拿规，也是一阴一阳。 西周青铜器上的铭文，按照卦象说，应是震卦符号。无独有偶，陕西周原出土的大量西周陶文中也有许多卦象符号。用“—”代表阳爻，用“∧”代表阴爻，与青铜器铭文的卦象符号完全一致。大量卦象符号陶片的出土，说明远在西周时期，我们的先民已广泛应用八卦来定吉凶、断事理、决行为。有人称这种思维方式为“卦象思维”，笔者以为十分正确。由此我们至少可以说，史载文王困里而演八卦就不是无稽之谈。我们也可以说，阴阳的观念、易变的观念早在春秋战国之前就有了。这就是实证。我们讨论问题，不是从抽象的定义出发，而是一定要从客观存在的事实 出发，卦象 符号 就是实证。 后来 经过孔子整 理的 《易经》和 老子 李耳的《道 德经 》里所表述 出来 的思想观念 ，应该是对前代 中华 民族传统文 化思 想的系统阐 述与 精粹小结， 而这种思想的核心是“道”与“易”的观念。“道”的观念在老子的《道德经》里表述得清晰而丰富，而易和变的观念在《易经》里得到了充分的解读与表述。这些理论经典都产生在儒家代表人物孔子之前。孔子整理过《诗经》，也整理过《易经》。他在读《易经》之后，不无感慨地说：“嘉我以十年，五十以学易，可以无大过矣！”就是说《易经》出现在孔子之前。有记载说，孔子还向老子请教过关于道的学问。近人詹剑锋老教授在他的大作《老子其人其书》中把道家老子与儒家孔子的关系讲得很清楚。因此，如果我们简单的判定中华文化思想是“儒道互补”，恐怕不尽合适。至于以释迦牟尼为精神始祖的佛家，是汉代才传入中国的。中华民族是个非常开放的民族，佛教传入中国后，很快地与本土的道、儒思想融合在一起。至此，以道、易思想为核心、吸收了法家、墨家、道家、儒家、名家、阴阳家等诸子百家思想精髓，同时融合外来文化思想精华的中华民族传统文化思想才真正形成。 中华民族传统文化思想有两个主要观念： 第一，阴阳对立统一观，即“一阴一阳之谓道”。也就是大家所熟悉的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。阴阳对立统一观体现在中国大文化的方方面面。治理国家，中国古人讲究“文武之道，一张一弛”，文武之道就是一阴一阳。我们现在治理国家，强调两个口号，一方面强调“以德治国”，一方面强调“以法治国”，这也是一阴一阳对立统一的观念。中国人在审美观念上，讲究“中和”为美，“中和”这个观念很清楚。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。中国过去大臣给皇帝递折子，皇帝如批“留中不发”，就是放在那儿不发。发出去的要符合分寸、符合规律，“中节”。中国人为人处世讲“中庸之道”，“中庸”是什么？不偏之谓“中”，不倚之谓“庸”。中庸之道是很有道理的，谁不遵循“中庸”谁倒霉。火气太盛的，把身边的人得罪光了，你还怎么在那地方生活下去。“文化大革命”中有这样一件滑稽事：工宣队进学校支“左”，提的口号叫“一碗水端平”。笔者被在牛棚关着，那时候就想，这不是开玩笑自相矛盾吗? 一方面批判中庸的人性论，说宣扬“中庸”就是不要阶级斗争，另一方面要工宣队“一碗水端平”，不偏不倚。这不是一边骂中庸，一边用中庸吗? 哲学上的混乱在政治生活的混乱中得到了充分的体现，令人啼笑皆非。我们讲修身，修身讲究文质彬彬，讲仁义礼智信。文质彬彬是什么？ 就是要求你讲中庸之道。修身其实就是修心。修身要有一个信念，就是做到不激不励，有一颗平静心，一颗与客观外界相应的平静心。中医治病讲“阴阳”、“五行”、“四诊”、“八纲”，讲阴、阳、表、里、虚、实、寒、热，讲“实则泄之”、“虚则补之”。这里最讲“天人合一”、阴阳平衡的原理。中国古代诗词中的宋词分为两大派，豪放派和婉约派。这两派一个突出阴柔之美，一个突出阳刚之美。豪放派代表人物苏东坡的词：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。”抒发的是阳刚之气。婉约派代表人物李清照的词：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守着窗儿，独自怎生得黑? 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”表现的是阴柔之美。应当留意的是以豪放著称的《赤壁怀古》写到最后还是有“人生如梦，一樽还酹江月”这样具有阴柔之气的句子；而婉约派的李清照也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”这样的豪迈诗句。这就体现了诗词中的阴阳对立统一。因此我们要用“一分为二”、“合二为一”的认识论去理解，分清主次、分清阴阳。 第二，易和变的观念。易、变的观念体现在《易经》、老子《道德经》所表述的这几句话里：一句是“穷则变，变则通，通则久”。事物发展到顶点就要向相反的方向转化，就是“物极必反”、“否极泰来”。一句是“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。事物都是在发展变化的，我们现在提倡的“与时俱进”也是这个理。再从中华文化来看，中华文化有这么几个板块：黄土文化、草原文化和湖海文化。在中原地区，以黄土文化为核心。我们的始祖轩辕，就是农耕文化的领军人物。五行、五方中地处中央戊己土，所以称“黄帝”。以中原文化为核心，不断吸取草原文化、湖海文化、外域文化的精华。我们中华民族历代如此。所以我们要融入世界潮流就要不断创新求变，也只有创新求变才能前进、发展、永葆青春，这正是我们的民族精神。 总的来说，中华民族传统文化思想包括两个方面：一个是阴阳对立统一观，一个是易、变的观念。当然，在治理国家时主要强调传统文化思想中的“以人为本”是对的，但是，站在哲学高度，我们讲中华民族的宇宙观、世界观和方法论，最重要的就是这两点。如果把道家、儒家、法家、墨家、佛家、阴阳家、名家、兵家等等思想综合分析，其核心最重要的也就是这两点。这是具有中华民族传统文化思想根性的理念，它超时空地存在于历代中国人的遗传因子之中，存在于散落在全世界的炎黄子孙的理念之中。
朝鲜的礼仪,文化,都有哪些风俗习惯呢?
韩国礼仪有很多~~日常礼仪的话大约是见面有鞠躬问好,握手时候伸右手,然后用左手放于右手手肘下方(大约就是古时候把住长袖子的样子)买东西的时候给钱和接过零钱的时候也要这个姿势 韩国人对见面的人会很热情,会问好多可能涉及到私人问题的事,请尽量回答,这样能加强彼此的关系. 在韩国对长辈要很尊重千万不要得罪年老人~~有理也会没理的 韩国吃饭的时候要等长辈开始吃饭后才能开动~~ 用勺子吃饭,用筷子吃菜,喝汤和吃饭的时候不能把碗托起来吃,韩国人吃饭的时候如果有老人在尽量安静不要发出吃饭那些声音. 在韩国做地铁的时候车厢最边上的小排作为是给老人和有问题的人坐的~~千万不要坐!就是没坐也不能坐! 在韩国过马路的时候一定要找到斑马线,还有就是遵守交通规则,因为韩国的车速非常快!而且在变灯的瞬间还会有车冲过去!注意安全很重要! 在韩国不要随地乱扔垃圾~~在路边会有垃圾桶,但是桶是分可回收和不可回收,还有食物等...看清在扔.如在路上看见路边有堆放垃圾的地方,把垃圾放在那里也可以! 我是在韩国的留学生,这些都是日常的一些规矩!来这边的话要习惯吃辣的饮食哦!呵呵~~祝你韩国旅行愉快
传统节日与民俗文化都有什么？
例如端午节吃粽子，中秋吃月饼，春节放鞭炮等
傣族的传统节日有什么？时间？习俗？愿望？待客礼仪？忌讳？
傣族的重大节日有: 泼水节:时在傣历六月二十四到二十六日（夏历四月中旬），节期三、五天。节日清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺赕佛，即给佛像洒清水洗尘，然后互相泼水，除疾消灾。后演为以泼水为戏的节日 开门节:傣语叫“出洼”，意为佛主出寺。每年傣历十二月十五日举行 关门节：傣语叫“进洼”，意为佛主入寺。每年傣历九年十五日（农历七月中旬）开始举行，历时三个月。 巡田坝节：云南省绿春县骑马坝一带的傣族民间传统节日。每年农历正月十三日举行，节期一天。 花街节：又叫“热水塘花街节”。云南省元江一带傣族的民间传统节日，每年农历正月初七举行，节期一天。傣雅人也过花街节，活动内容和傣仂人基本相同，但节期是在农历五月初六。 禁忌：忌讳外人骑马、赶牛、挑担和蓬乱着头发进寨子；进入傣家竹楼，要把鞋脱在门外，而且在屋内走路要轻；不能坐在火塘上方或跨过火塘，不能进入主人内室，不能坐门槛；不能移动火塘上的三脚架，也不能用脚踏火；忌讳在家里吹口哨、剪指甲；不准用衣服当枕头或坐枕头；晒衣服时，上衣要晒在高处，裤子和裙子要晒在低处；进佛寺要脱鞋，忌讳摸小和尚的头、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家圣物。 日常食俗 傣族大多有日食两餐的习惯，以大米和糯米为主食。德宏的傣族主食粳米，西双版纳的傣族则主食糯米。通常是现舂现吃，民间认为：粳米和米需米只有现吃现舂，才不失其原有的色泽和香味，因而不食或很少食用隔夜米，习惯用手捏饭吃。外出劳动者常在野外鱼餐，用芭蕉叶或众饭合盛一团糯米饭，随带盐巴、辣子、酸肉、烧鸡、喃咪（傣语，意为酱）、青苔松即可进食。所有佐餐菜肴及小吃均以酸味为主，如酸笋、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜欢吃干酸菜，其制法是把青菜晒干，再用水煮，加入木瓜浊，使味变酸，然后晒干储藏。吃时放少许煮菜或放在汤内。这种酸菜有地方的傣族几乎每天都吃。据说傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食吕有助于消化。日常肉食有猪、牛、鸡鸭，不食或少食羊肉，居住在内地的傣族喜食狗肉，善作烤鸡、烧鸡，极喜鱼、虾、蟹、螺蛳、青苔等水产品。以青苔入菜，是傣族特有的风味菜肴。傣族食用的青苔是选春季江水里岩石上的苔藓，以深绿色为佳，捞取后撕成薄片，晒干，用竹篾穿起来待用。做菜时，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗，再将滚油倒上，然后加盐搅拌，用糯米团或腊肉蘸食，其味美无比。烹鱼，多做成酸鱼或烤成香茅草鱼，此外还做成鱼剁糁（即用鱼烤后捶成泥，与大芫荽等调料央而成）、鱼冻、火烧鱼、白汁黄鳝等。吃螃蟹时，一般都将螃蟹连壳带肉剁成蟹酱沾饭吃，傣族称这种螃蟹酱为“螃蟹喃咪布”。苦瓜是产量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西双版纳还有一种苦笋，因此傣族风味中还有一种苦的风味，较有代表性的苦味菜肴是用牛胆汁等配料烹制的牛撒皮凉菜拼盘。
