中国的文化禁忌有
同其他国家文化一样，在中国，无论是在餐馆还是在家，用餐时也有很多禁忌，英语
As with the culture of other countries, in China, whether in restaurants or at home,meal there are many taboos too
中国的生肖文化是什么？
在十二种生肖动物中，大致可以分为三类：一类是已经被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或者其他目的而驯养的，数量占据了十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有介入人类生活并为人们所敬畏的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类则是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”。是人们想象中的“灵物”。龙代表着富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此，生肖中更少不了龙的位置。 所以我们可以看出，生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义的，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义的。所以，生肖的排序更不可能是随意的，而肯定是经过长期的斟酌筛选的结果。 关于十二生肖排列顺序的原因，主要有两种说法：其一，是按动物足趾的奇偶交叉排列的。其二，是按动物出没活动的时间来排列的。 到目前为止的两种说法中，第一种是按照中国人信仰的阴阳观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。足趾是偶数的排在前，奇数者排在后，一偶一奇间隔排列。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而老鼠的足趾比较奇特，它是前足四趾后足五趾。由于老鼠的足趾奇偶同体，无法按上述原则安排，物以稀为贵，所以就把老鼠排在了首位。在老鼠后面依次排列的是：牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)，龙(五趾)、蛇(无足同偶数)，马(一趾)、羊(四趾)、猴(五趾)、鸡(四趾)，狗(五趾)、猪(四趾)。 持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行了归类，在他的著作《七修类稿?十二生肖》中，提出“地支在下”，因此区别阴阳要看足趾的数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分是昨夜的阴，后半部分是今日的阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇而且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借鉴了洪巽的分类法，所以二者大同小异，并没有太大的差别。 而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的。子时老鼠活动最为活跃；丑时是牛倒嚼不息的时间；寅时是老虎最凶猛的时候；卯是月亮(即玉兔)还在照耀大地的时间；辰时正是传说中群龙行雨的时刻；巳时是蛇伏草不出来伤人的时间；午时阴气刚生，而马是属“阴”的动物；未时，传说中羊吃了未时的青草，草虽被吃，但草根的再生能力则愈来愈强，所以属羊；申时是猴子最喜欢啼叫的时间；酉时是黄昏来临的时间，此时鸡开始归窝；戌时进入黑夜，狗开始为主人守夜；亥时是夜深入静猪睡得最熟香的时候。由此而排出了十二种动物的次序。以上两种说法都是根据民间传说而来，各有各的道理，无所谓对错。 但是，生肖座次的排定并非一朝一夕，很多必然性与偶然性的因素，一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十二生肖的排定。由于生肖是产生于远古的古老文化，因为时间的久远人们已经无法知道最初的排列原因。所以今人的传说、故事等大多只是对它的附会，更多的是依赖于传说和想象。如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话，那么在图腾崇拜的氛围之中，人们......余下全文>>
对中国礼仪文化的认识
中国礼仪 中国的礼节与仪式 。中国 古代有五礼之说 ， 祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪 。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类 。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼 、军礼等 。生活类包括五祀 、高禖之祀 、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。 礼仪的起源 按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”，“ 君师者治之本 ” 。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）。礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵 ，履 行礼仪即是向鬼 神讨好求福。因此，礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一种特 殊 体 现形式。“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。 古代政治礼仪 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国 都南 郊 圜丘举行 。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇 拜，在达到一定数 量之后 ，才抽 象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行，祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧。大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当 。庙中的神主是木 制的长方体 ，祭 祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“ 吉拜 ”、“ 凶拜 ”、“ 奇拜 ”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述 ，凡于民有功的先帝如帝喾 、尧 、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立鸡祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师” 。曲阜的庙制 、 祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四......余下全文>>
春节禁忌的文化内涵
说话禁忌多、专拣好话说、出l门有讲究、初七不拜年
挂中国结有什么禁忌？
1、多种中国结挂法： “盘长结”适合新婚夫妇，寓意爱人永相依； “如意结”表示称心如意，万事如意； “吉祥结”代表大吉大利。 你可以按照中国结的特别寓意来装饰房间，小一点的中国结可挂在门上，大一点的房子，可以放在显眼处，化煞气，招来吉祥。另外：主卧可以用盘长结，儿童房可以用如意结，老人房可配吉祥结。 2、部分结挂的寓意： 百福结对联结挂件：节日中将此挂件挂在墙上,顿使满堂生辉,红光闪烁,此时再听一曲广东丝竹乐,喜庆与欢快更洋溢在每个角落。 竹刻对联结挂件：“门对千根竹,家藏万卷书”。自古,文人墨客总以竹的清雅、高洁自喻。有竹必有书。此挂件适于挂在书房中。 圆满结、大蝴蝶结、双同心结、四季如宝结挂件：中国结仿佛是女子纤巧双手下流动的歌,优扬、婉转、多情……紫红的圆满结为我们讲述了一个风雅的故事；黄色的大蝴蝶是飘在水乡雨雾如同一缕剪断的幽幽情韵,在心头久久缠绕(此挂件可做为窗帘,帏幔的点缀)。 “春”结,“年年有余”结挂件：不知不觉,穿过冬的萧瑟,春天如同娇羞的新娘,脉脉含情,近在身边……春水中一对欢快的小鱼带来了春潮、春韵。(此挂件适于挂在卧室中) 3、禁忌方面： 没什么禁忌，太吉祥了，不过说到恰当的位置，你只要就把它挂在门上就行了。当然，小型的中国结，也可以做扇坠、玉坠、钥匙坠、手机坠等等。 中国结分很多种，有保平安的，比如今年好像都在买那个龙船中国结，可以挂在交通工具上，有增福添寿的悬挂在窗前，有成对的夫妻结，一分为二，男女双方各自佩戴一个，既蕴含着温情，又兼顾彼此的关心，也有镇宅或疏导家中风水财位，也是成对的，悬挂在门框两侧
中国文化的源泉是
中国文化的源头是《易经》，而这本书是一部集体性著作，体例内容本身不成于一时一地一人之手。《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史。 《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《易经》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。 准确的说，应该是春秋以前的三代。
猫在中国为什么是禁忌
不能说是禁忌，只能说是他的寓意不大好，猫属阴，眼能看灵，在医院如果看到猫徘徊在某个病重患者床前不走，就预示这个病人要去世，外人以为是猫带走人的灵魂，实际是警示，就像地震前的动物迁徙奔走，警示人们要注意，做好安全逃生措施 人们没法接受这种预示，所以看见猫徘徊不走在病人前就看作是不祥之兆，想赶走他，摆脱这个困境（这种掩耳盗铃的做法实际上没有任何作用，猫猫只是报信的，提醒你们赶紧满足病人的愿望，让他走的安心些，好心没被接受而已）
鸟巢与中国传统文化
人类观察鸟类筑巢获得灵感 人类最早的建筑活动，是从建筑“巢居”和“穴居”开始的。有学者认为，在新石器时代，人类模仿鼠、狐之类的走兽，学会了打洞，这才有了穴居时代。人类模仿燕子、麻雀等飞禽，学会了筑巢，这就有了巢居时代。无论是河姆渡时期的干栏式建筑，还是仰韶文化时期的瓜棚式房子，都可看作是鸟巢的模仿。笔者认为，人类打洞居住不一定是跟走兽学的，只要能够使用简单的工具，人类就能开凿洞穴遮风避雨。但建筑“巢居”就不同，需要一定的技术，在所有动物中，鸟类的筑巢工艺是无与伦比的。人类观察鸟类的筑巢活动，从中获得筑巢的灵感是很有可能的。 不妨对比一下鸟类和人类是如何筑巢的。以在城楼、寺庙等建筑物上营巢的楼燕为例，它需要到远处的河滩上衔取小型螺，和入泥土、木棍、唾液等筑巢材料，然后一点一点地堆砌成碗状的巢，整个“工程”足足需要1周时间。而聪明的人类祖先用石刀、石斧砍伐树干、树枝做建筑材料，用草绳或藤条将树干、树枝绑扎起来形成房屋结构，还用掺有草茎的灰泥等砌成最原始的房屋。可见鸟类和人类筑巢的技术是非常类似的。 鸟类筑巢也讲“风水” 很多出土文物和历史记载都表明，人类早期崇拜能飞翔的鸟类，红山文化玉器中有许多是鸟的造型，良渚文化的神徽——带冠神人兽面像也有鸟的图像。史籍记载中华民族的人文始祖伏羲是“风姓”，古文“风”与“凤”相通，“风姓”即“凤姓”，以伏羲为领袖的氏族是以凤鸟为图腾。人类崇拜鸟，自然也从鸟类那里学会了筑巢的本领。 良禽择木而栖，鸟类筑巢也讲“风水”，生活在澳大利亚热带雨林中的园丁鸟，为建造一个漂亮的新居以吸引配偶，雄鸟总要选一块既通风透光又有林间空地，食物和水源都比较丰富的幽静处所筑巢。而中国的风水文化也起源于“巢居时代”的选址与布局。仰韶文化时期的氏族村落，都分布在河流两岸的黄土台地上，河流转弯和两河交汇的地方，更是当时人们喜居的地方。 中国古代建筑的最主要特征是木结构，“巢”就是用木搭建的“家”，《说文解字》对“巢”的解释是：“鸟在木上曰巢，在穴曰窠，从木象形”。可见鸟巢就是木构建筑的“始祖”。在五行上，“鸟巢”属木，代表东方。堪舆学认为木代表“生气”，具有生意盎然、生气蓬勃的内涵，2008北京奥运主会场以钢材为“树枝”建筑“鸟巢”，象征着生命与运动，象征着东方之国的崛起，其象征意义与体育功能正好相符，与中国的快速发展正好相符。 “鸟巢”将使燕京大放异彩 以“鸟巢”为名，寓意“筑巢引凤”、“百鸟归巢”，象征着全世界运动健儿的大聚会将盛况空前。“鸟巢”里面的体育场看台呈碗状，碗在中国传统文化代表“食禄”和“财禄”，“鸟巢”藏“海”象征盆满钵满。 北京在古代称为“燕京”，“燕子”是北京的象征，奥运吉祥物福娃中的妮妮是一只展翅飞翔的燕子，妮妮正是燕京的代表。在北京城的城市中轴线北端建筑一个巨大的“鸟巢”，将使这座具有几千年历史的名城大放异彩，其吉祥寓意可想而知。
对中国佛教文化的认识
中国佛教文化其实和佛教的含义是不一样的，佛教是释迦牟尼佛建立，通过修行达到彻底觉悟的宗教。佛教文化顾名思义是一种文化，中国佛教文化就是有中国特色的佛教文化，佛教从印度传到中国后，对中国各方面文化的都有很大影响，具体如下： 1 哲学宗教方面：佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了也运用了，在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅宗的启发，宋元明的儒家──理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来评击佛教，他们却是‘坐在禅床上骂禅’；禅宗仅是佛教的一支，宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、樑敕溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。最近（西元一九六四年六月至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。 2在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：‘未知生焉知死’？对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：‘祭神如神在’。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题，也只寄望于各人的后代子孙，所谓：‘积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃’（易经），就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。 3在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。 4在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音──华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓‘读破万卷书，下笔如有神’，‘熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟’，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如‘八啭声’，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的‘六离合释’，就是梵文文法的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用紶已；再如‘文心雕龙’是中国文学史上文体及作法──文学批评论的不朽名着，但它的着者刘勰（法名慧地），却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励（注十五）。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，‘弹词小说’或‘平话’的出现，那是受了佛教......馀下全文>>
中国习俗有哪些禁忌？
中国的习俗禁忌有很多，但随着时代的发展，人们的思想也越来越开放，很多禁忌都已经慢慢不再是禁忌了。 例如，嫁出去的女儿不准在娘家过年，意思是说嫁出去的女儿泼出去的水，如果在娘家过年会吃穷娘家。  还有中国人的传统禁忌习俗 例如：床头不能挂风铃，风吹风铃响，容易招来鬼灵。其实你想想，也是这样，你睡的正香呢，一阵风叮铃铃的响，确实会被梦中惊醒，自己怕是吓到了自己，还是不要挂。
