古代墓葬与风水学
古代墓葬集聚在一起是为什么？
一般是三种情况： 1、家族墓地：比较有钱有势的家族，都会选择风水宝地集中埋葬。 2、无主的风水宝地：古代中国人都比较讲究风水，遇到这种地方都会有意的靠近埋葬。这样一来就会自然形成集中埋葬的情况。 3、乱葬岗：基本上每个古代城市周边都会有一个或几个用来处理瘟疫死亡、无主尸体的乱葬岗，这也会形成集中埋葬的情况
古代墓葬风水打油诗
昆仑出脉来龙远，便以干枝大小推。 或伏平地旋左右，或从起伏看动机。 束咽结气五星换，金龙到来把头低。 前有朱雀相迎到，左右龙虎两相依。 顺看山头倒看水，千川百水引龙归。 弯弯水来明堂娶，此地结穴总相宜。 大干大龙江河汇，枝龙涧溪也相依。 山水溶情是血脉，斜飞直走不相宜。 来龙是主朝为客，要使宾主有情义。 堂内莫叫有空缺，凹风吹来散真气。 世间山水千样别，此教世人识大体。 虚花假穴山山有，世人莫叫庸师迷。 偶有行龙平一节，便有前山来相逼， 龙虎虽到不相伴，更无明堂结内气， 水口流去无关锁，此为花穴不须疑， 便是金龙来低头，此地寻穴切莫为。 千里寻龙先看水，水口未收龙未聚。 更从前方寻一节，两水相交好寻地。 莫叫寻龙过了头，前方空荡气难娶。 要得龙虎来相关，缩动平拦有真机， 山要青葱水要碧，穷山恶水是凶气。 纵然堂局生得好，皮崩肉裂露杀机。 去水最怕风水乱，来龙又怕路踩断。 电杆铁塔山中立，真龙也叫伤了气。 龙到平原无起伏，但从水路认玄机。 若得众水来交会，此地落穴何须疑。 平洋行龙与山别，莫疑龙虎无交接。 前无朝案后无山，四方来水却相关， 地低一寸当为水，地高一寸也是山。 时人识得其中妙，便是平洋地中仙。 理气： 不论来山千里脉，但从入首看真龙。 顺看来山倒推水，阴阳零正两相通。 正配山龙零配水，管叫世代永昌隆。 先从穴上辨来龙，阴阳雌雄妙无穷。 阴来阳坐阳来阴，阴阳交错要分清。 一六为水三八木，二七四九仔细寻。 经四立向有玄机，先贤留下妙经文。 一卦纯清为大吉，山向水口合城门。 山归山来水归水，阴阳两路顺逆行。 莫叫山龙下水里，莫叫水龙上山林。 颠倒得运是珠宝，顺逆失运是火坑。 若遇正神坐正位，便将水口配零神。 父母子息不相杂，此是人间地龙精， 三元九运常不败，生来大地合天心， 天造地设大造化，天子临朝管万民， 纵是勾搭小地脉，定然富贵远传名。 真龙的穴运未到，也叫地师枉费心， 斯人未得荫其福，祸到无常反为根。 三元九运相交替，好将无形配有形。 父母子息天地人，地元一卦最要纯。 休得兼左或兼右，出卦空亡是祸根。 父母或可兼左右，兼地兼人要分明。 兼地不可过五度，兼人过六也不宁。 莫怨天地少情义，阴差阳错祸为真。 若是来龙合兼度，坐向顺兼也合情。 山要合向向合水，左右阴阳两边分。 兼三之内得下卦，兼过三度寻替星。 若成父母三般卦，前世休来有福份。 玄空妙诀不在多，龙向砂水已说清。 有人识得飞星妙，天地乾坤掌中论。
古代墓葬风水怎样看的
简单来说,就是后面是山,前面是水,后面有山是为有靠山,前面有水是为有流财,这个办法是仿盖房的风水的,因为古人都认为坟墓是死去的人的房子,所以也就和他一样的了.当然还有其他的方法,比如说死人的脚要对着某座山的凹口,这样是好的.还有不能选择湿地,沙地,这些地方对后人都不好,还不能选择低洼的地方.这都是基本的.高级一点的是选择龙头的地方,这个就有点讲究了,简单来说,所谓的龙头就是某股山脉的前部,或者是突出的地方.
古代风水学什么叫人子
古代风水学什么叫人子————人子：为人儿子的人。古人对死葬十分重视，老人死后，做儿子的要尽责选取好地方。故有《人子须知》一书。
西周时期时墓葬讲究风水吗？历史记载最早的风水理念源自于南北朝时期，那么西周墓是不是哪里都可以埋，没
应该很早就有了，周易出来之后应该就有风水的说法了。商朝的甲骨文上多是卜词。
宋代墓葬的朝向方位是怎样
依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。 前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。 屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。 回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。 上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
谢佛墓葬通关后，每次去打还需要凑属性吗
狮子路的话。属性不好的朋友给你的辅助穿上免晕甲。最后就是通关奖励一个蓝色以上符文+一件紫色以上装备。拿完宝箱之后紧接着连续3组游魂。直接上晕。圣骑+神官+法师+一个DPS的阵容。因为这个怪不附带异常状态所以一刀哪怕打出暴击直接进重伤的话。也可以治疗拉起。然后集火打死其中一个就可以过了。打过这个守门员之后。就是连续3只上图的蜥蜴。非常弱。拿法师+神官阵容随便奶起来。也就确保了第一个箱子可以开到（5个以太5个稀土一件紫装以上装备）。因为只有1组爆裂傀儡。而且是第一只怪。这个怪的伤害异常的变态。而且无视嘲讽。是2组2只9600血的垃圾怪+2组2只16000的爆裂傀儡（全副本第一难）。很简单。正如鬼崽说的。新人走老虎路。属性好的（法师+神官奶量800+）的朋友就可以无视了。直接硬钢。难度也不高。所以坦克就不用开嘲讽了。上图。伤害也一般。很简单。然后就是最后的守门BOSS 魔像。就是各项属性提高了。和图11的魔像几乎一样首先副本分为狮子路和老虎路。区别在于前几只怪
8和9在风水学怎么讲
八白左辅星，九紫右弼星。 八白属土，为九星中第一大财星。 九紫属火，为喜庆星。 因此大家虽不知缘由但都喜欢8、9还有6（六白武曲星为第二大财星）做吉祥数，这就是原因。 希望对你有帮助。
风水学的风水学简介
风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。 通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。 谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
墓葬中的“封树”制度指的是什么
堆土为坟，植树为饰。古代士以上的葬礼。《礼记·王制》：“庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。” 孔颖达 疏：“庶人既卑小，不须显异，不积土为封，不标墓以树。”《史记·匈奴列传》：“其送死，有棺椁金银衣裘，而无封树丧服。” 宋 司马光 《论刘平招魂葬状》：“今 刘平 没身虏廷，丧柩不返，其子不忍封树之不立，哀展省之无所，欲虚造棺椁，招魂假葬。”明 孔贞运《明兵部尚书节寰袁公（袁可立）墓志铭》：“并荷纶綍，封树嶙峋。同坎而藏，同簋而禋。”
