风水学有什么派
风水学分为哪两大派，他们各自都有一些什么特点呢？
中国风水学对于住宅所处环境的不同，在风水学应用上，又各有所侧重。中国风水学的形势派，注重觅龙，察砂，观水，点穴，取向等辨正方位；而理气派，注重阴阳，五行，干支，八卦九宫，相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作勘测工具-罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循开篇所述的三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。
风水学共有两个派别嘛？哪个派更好？说明理由，谢谢
风水派别很多，不只有两个，也没有好坏之分
哪位能详细介绍下风水学中的“九星飞泊派”“飞星派”“五行派”“三合派”
风水这么多门派主要是受中国术数的多个理论模型决定的： 五行派基本上这个是早期风水的左青龙右白虎前朱雀后玄武的那个基本原则，应该说这个不是一个独立的门派。 以后天八卦为模型的是八宅派， 以12地支为模型的是三合派。 以洛书九宫为模型的是九星飞泊派。 以上三种都是利用了一种术数模型的，应该是风水中期发展出的理论。 将天干地支八卦融合在一起的是24山派，以纳甲派为代表。 24山加上洛书九星的是现在的玄空派。（分支很多，我也只看过沈氏，大玄空，谈氏的），应该说玄空不是简单的飞九星了，而是河图洛书天干地支先后天八卦纳甲纳支都加在一起了，一下子学这个很难接受，必须有前几个风水的基础。玄空风水还跟择日联系，卦与甲子互化发展的玄空大卦最为精微。 还有的比如六壬，奇门跟风水结合出来的风水也属于这种复杂细致的风水。 以上列举都是理气类的风水，形势派由于难以系统，没有列举。比如撼龙经之类都是形势派经典。
福州古建筑属徽派吗？
宁波的古建筑属徽派建筑的. 宁波古建筑群里的徽派建筑风格 “胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，成巨富荣归故里，回乡大兴土木，构筑起一幢幢精巧别致的民居建筑。明中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起，徽派园林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根落户，如江苏的扬州、南京，浙江的杭州、金华、宁波，江西的景德镇等地，都是徽式建筑相对密集的城市。这些带有浓郁人文特色的建筑盛极一时，成为整个江南典型的明清建筑的主体风格。 宁波古建筑主要有三类：一类是汉唐宋元时期建筑，在宁波境内保留至今的已经非常稀少，多为孤立的庙宇或塔林之类；二类是民国时期建设，或为宁波传统的木板楼，由于不耐风吹雨打，在岁月的侵蚀下已多为危房；或为五口通商后，受欧美建筑风格影响，建造的一批西洋楼建筑，如外滩建筑群；三类则是明清建筑，这类建筑往往是深宅大院、气派豪华，成为明清两代甚至民国年间，甬上许多达官显要、富贵豪绅，包括旅居宁波徽商的不二选择。由于明清建筑选料讲究，建筑结实耐用，保存完好的建筑众多，构成了宁波古建筑群中最耀眼的类型。 当你一走近天一阁的大门，高高马头墙就立马显示了徽派建筑的典型风格，整体采用徽式建筑的黛瓦、粉壁，色彩典雅大方。在装饰方面，采用徽式建筑砖雕、木雕、石雕“三雕”，美轮美奂。天一阁的园林，也是一大看点，采用了扬州的徽商园林普遍采取的风格，假山林立，水居中央，布局巧妙，曲径幽深，引人入胜，以小见大。在整体布局上，天一阁采用徽式建筑传统的高宅、深井、大厅，青砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗，堪称徽式宅居在宁波的典型代表。 而在扬州还有座与天一阁相似的私家藏书楼，徽州商人马氏兄弟在马家园林建立了“小玲珑山馆”，曾以藏书十万卷闻名于世，这也是“扬州八怪”经常聚会的沙龙。宁波著名学者全祖望在《丛书楼记》里称道，“百年以来，海内聚书之有名者，昆山徐氏、新城王氏、秀水朱氏其尤也，今以马氏兄弟所有，几过之”。由此可见当时文人对藏书楼是非常推崇的。《四库全书》编纂时，朝廷征求海内秘本，马家进献藏书776种。在当时，全国私人进呈书籍最多的共四家，其中马氏超过宁波的天一阁等三家为最多。 位于宁波市鄞州区姜山镇的走马塘村被誉为“中国进士第一村”，这是一个典型的江南古村，村中建筑大多数是明清徽式建筑，石雕、砖雕、木雕、古树随处可见；地处宁海偏僻之地的前童古村，徽派明清古建筑群保存完善，且如徽州西递古村一样，将水引入村中，溪水入村过户，家家连流水小桥。此外，包氏故居、郁家巷、天后宫、慈城古建筑、伏跗室、宁波最大的明清建筑群——郑氏十七房等等，无论是耕读起家、求学为志的走马塘陈氏，还是地主乡绅人士，抑或是官至兵部右侍郎的范钦，在选择修筑传世宅第时，无一不深深打上徽式建筑的烙印。可以说，徽式建筑风格是那个时代江南的流行色！ 说到这里，也有一些遗憾。如郎官巷素以高深大院的明清徽式建筑多而闻名我市，这曾是商业富豪集中居住之地，在老一代的市民中印象颇深。郎官巷“张家大厅”、朝河墙门、赵家墙门、孙家祠堂、毛家墙门、曹家墙门、张信茂酒栈房、励家房子、应家房子、凌家房子等等都是郎官巷的有名徽派建筑，个个气势宏伟，其中“张家大厅”和“张董姓”两幢大民居是最具代表性的清代徽式建筑。可惜的是，如今这些建筑已毁。 在今年的上海世博会上，宁波人创造性地用明清断砖旧瓦50多万块，建立“宁波滕头馆”瓦爿墙，别具一格的外墙透着淡淡的明清建筑影形，也展示着徽派古建筑风格的魅力…… (本文来源：宁波网-宁波晚报 )
很多小说里都会分派，比如盗墓笔记的南派和北派，江湖神棍和真正算命先生的蓝派和白派之分。我想请问一
在中国分派是很正常的
赖派风水为什么没元运
赖公深通三元之理又怎无元运之说呢？
垄梓林的《江西杨派阴基阳宅风水学高阶班课程》怎么样
真的很不错呢
风水学的风水学简介
风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。 通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。 谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
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你就将成为大富大贵之人了！恭喜你了。
什么是风水学
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。 风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。 风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。 综合认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分的复杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究。 风水是古代先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古代建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。
