风水学分为哪两大派
风水学分为哪两大派系 梦幻
是真的没搜到还是懒，百度上明明就有这东西，提升风水用我都搜过
梦幻风水学分为哪两大派系
形式，理气
宋词分为两大流派：婉约派和豪放派，代表人物分别是谁？
婉约派为中国宋词流派。婉约，即婉转含蓄。其特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。婉约派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、欧阳修、秦观、周邦彦、李清照（宋代最著名的女词人）等 豪放派以苏轼、辛弃疾为代表，表现出充沛的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格，作词豪放、大气。被婉约派为正统的词论家称为“异军”、“别宗”、“别派”。代表词人为苏轼、辛弃疾 欧阳修等。
史记分为几部分?
全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。其中的本纪和列传是主体。 “本纪”是全书提纲，按年月时间记述帝王的言行政绩。 “表”用表格来简列世系、人物和史事。 “书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。 “世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要人物事迹。 “列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。 《史记》的文章可分成两个部分：前面的正文是人物的生平描述，这部分皆以代表性事件或逸事衔接交杂而成；正文后面会加上作者的评论或感想，通常以“太史公曰”为起头，内容或有作者的个人经历，或有对人物的评价，或有收集资料的过程，但仍以评论题材人物的性格与行事为主，这也呼应司马迁在自序中“究天人之际”的写作目标。 本纪（记历代帝王政绩） 卷数 篇名 十二本纪 实际上就是帝王的传记，因为帝王是统理国家大事的最高的首脑，为他们作纪传而名之曰“本纪“，正所以显示天下本统之所在，使官民行事都有一定的纲纪的缘故。同时，也是全书的总纲，是用编年体的方法记事的。在“本纪”的写作中，司马迁采取了详今略远的办法，时代愈远愈略，愈近愈详。 史记卷一 五帝本纪第一 史记卷二 夏本纪第二 史记卷三 殷本纪第三 史记卷四 周本纪第四 史记卷五 秦本纪第五 史记卷六 秦始皇本纪第六 史记卷七 项羽本纪第七（虽非皇帝，司马迁以“在权不在位”之名将之编入。） 项羽 史记卷八 高祖本纪第八 史记卷九 吕太后本纪第九（不列名义上的天子汉惠帝本纪，理由与项羽同） 史记卷十 孝文本纪第十（原篇己阙，从《汉书》补） 史记卷十一 孝景本纪第十一（原篇己阙，从《汉书》补） 史记卷十二 孝武本纪第十二（原篇名为《今上本纪》，原文己阙，褚少孙据《封禅书》补并改篇名） 三皇本纪（司马贞补，有些版本收录此篇） 表（大事年表） 卷数 篇名 十表 用表格来简列世系、人物和史事 史记卷十三 三代世表第一 史记卷十四 十二诸侯年表第二 史记卷十五 六国年表第三 史记卷十六 秦楚之际月表第四 史记卷十七 汉兴以来诸侯王年表第五 史记卷十八 高祖功臣侯者年表第六 史记卷十九 惠景闲侯者年表第七 史记卷二十 建元以来侯者年表第八 史记卷二十一 建元已来王子侯者年表第九 史记卷二十二 汉兴以来将相名臣年表第十 书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用） 卷数 篇名 八书 记载历代朝章国典，以明古今制度沿革的专章。班固《汉书》改称“志”，成为通例。“书”的修撰，为研究各种专门史提供了丰富的资料。 史记卷二十三 礼书第一（已残，仅存篇首“太史公曰”以下的引言。取荀子的《礼论》及《议兵》来代替正文） 史记卷二十四 乐书第二（已残，仅存篇首“太史公曰”以下的引言。取《礼记》《乐记》代替正文） 史记卷二十五 律书第三 史记卷二十六 历书第四 史记卷二十七 天官书第五 史记卷二十八 封禅书第六 史记卷二十九 河渠书第七 史记卷三十 平准书第八 世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡） 卷数 篇名 三十世家 记载诸侯国之事。诸侯开国承家，子孙世袭，从西周的大分封开始，发展到春秋、战国，各诸侯国先后称霸称雄，盛极一时，用“世家”体裁记述这一情况，是非常妥当的。 司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”是一种例外。孔子虽非王侯，但却是传承三代文化的宗主，更何况汉武帝时儒学独尊，孔子是儒学的创始人，将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况。 史记卷三十一 吴太伯世家第一 史记卷三十二 齐太公世家第二 史记卷三十三 鲁周公世家第三 史记卷三十四 燕召公世家第四 史记卷三十五 管蔡世家第五 史记卷三十六 陈杞世家第六 史记卷三十七 卫康叔世家第七 史记卷三十八 宋微子世家第八 史记卷三十九 晋世家第九 史记卷四十 楚世家第十 史记卷四十一 越王勾践世家第十一 史记卷四十二 郑世家第十二 史记卷四十三 赵世家第十三 史记卷四十四 魏世家第十四 史记卷四十五 韩世家第十五 史记卷四十六 田敬仲完世家第十六 史记卷四十七 孔子世家第十七 史记卷四十 陈涉世家第十八 史记卷四十九 外戚世家第十九 史记卷五十 楚元王世家第二十 史记卷五十一 荆燕世家第二十一 史记卷五十二 齐悼惠王世家第二十二 史记卷五十三 萧相国世家第二十三 史记卷五十四 曹相国世家第二十四 史记卷五十五 留侯世家第二十五 史记卷五十六 陈丞相世家第二十六 史记卷五十七 绛侯周勃世家第二十七 史记卷五十八 梁孝王世家第二十八 史记卷五十九 五宗世家第二十九 史记卷六十 三王世家第三十 列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序） 卷数 篇名 七十列传 记载帝王、诸侯以外的各种历史人物。有单传，有合传，有类传。 单传是一人一传，如《商君列传》、《李斯列传》等。 合传是记二人以上的，如《管晏列传》、《老庄申韩列传》等。 类传是以类相从，把同一类人物的活动，归到一个传内，如《儒林列传》、《循吏列传》、《刺客列传》等。 司马迁把当时我国四周少数民族历史情况也用类传形式记载下来，如《匈奴列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等。 史记卷六十一 伯夷列传第一 史记卷六十二 管晏列传第二 史记卷六十三 老子韩非列传第三 史记卷六十四 司马穰苴列传第四 史记卷六十五 孙子吴起列传第五 史记卷六十六 伍子胥列传第六 史记卷六十七 仲尼弟子列传第七 史记卷六十八 商君列传第八 史记卷六十九 苏秦列传第九 史记卷七十 张仪列传第十 史记卷七十一 樗里子甘茂列传第十一 史记卷七十二 穰侯列传第十二 史记卷七十三 白起王翦列传第十三 史记卷七十四 孟子荀卿列传第十四 史记卷七十五 孟尝君列传第十五 史记卷七十六 平原君虞卿列传第十六 史记卷七十七 魏公子列传第十七 史记卷七十八 春申君列传第十八 史记卷七十九 范睢蔡泽列传第十九 史记卷八十 乐毅列传第二十 史记卷八十一 廉颇蔺相如列传第二十一 史记卷八十二 田单列传第二十二 史记卷八十三 鲁仲连邹阳列传第二十三 史记卷八十四 屈原贾生列传第二十四 史记卷八十五 吕不韦列传第二十五 史记卷八十六 刺客列传第二十六 史记卷八十七 李斯列传第二十七 史记卷八十八 蒙恬列传第二十八 史记卷八十九 张耳陈余列传第二十九 史记卷九十 魏豹彭越列传第三十 史记卷九十一 黥布列传第三十一 史记卷九十二 淮阴侯列传第三十二 史记卷九十三 韩信卢绾列传第三十三 史记卷九十四 田儋列传第三十四 史记卷九十五 樊郦滕灌列传第三十五 史记卷九十六 张丞相列传第三十六 史记卷九十七 郦生陆贾列传第三十七 史记卷九十八 傅靳蒯成列传第三十八 史记卷九十九 刘敬叔孙通列传第三十九 史记卷一百 季布栾布列传第四十 史记卷一百一 袁盎晁错列传第四十一 史记卷一百二 张释之冯唐列传第四十二 史记卷一百三 万石张叔列传第四十三 史记卷一百四 田叔列传第四十四 史记卷一百五 扁鹊仓公列传第四十五 史记卷一百六 吴王濞列传第四十六 史记卷一百七 魏其武安侯列传第四十七 史记卷一百八 韩长孺列传第四十八 史记卷一百九 李将军列传第四十九 史记卷一百十 匈奴列传第五十 史记卷一百十一 卫将军骠骑列传第五十一 史记卷一百十二 平津侯主父列传第五十二 史记卷一百十三 南越列传第五十三 史记卷一百十四 东越列传第五十四 史记卷一百十五 朝鲜列传第五十五 史记卷一百十六 西南夷列传第五十六 史记卷一百十七 司马相如列传第五十七 史记卷一百十八 淮南衡山列传第五十八 史记卷一百十九 循吏列传第五十九 史记卷一百二十 汲郑列传第六十 史记卷一百二十一 儒林列传第六十一 史记卷一百二十二 酷吏列传第六十二 史记卷一百二十三 大宛列传第六十三 史记卷一百二十四 游侠列传第六十四 史记卷一百二十五 佞幸列传第六十五 史记卷一百二十六 滑稽列传第六十六 史记卷一百二十七 日者列传第六十七（未阐述诸侯国之俗，仅记司马季主之事。） 史记卷一百二十八 龟策列传第六十八 史记卷一百二十九 货殖列传第六十九 史记卷一百三十 太史公自序第七十
菩提子分为哪些种类？
菩提子种类太多了，不可能在这里一点点给你说~你自己百度关键字“菩提子种类”
纹绣分为多少种？？
从纹眉到绣眉，再到飘眉或者克隆眉，现在的纹绣技术已经非常成熟，而目前市面上出现了种类繁多，比如：雕眉、柔眉、克隆眉、云眉、羽眉、韩式飘绣、三维立体飘绣、六度空间柔绣等等让人眼花缭乱又摸不着头脑的新鲜名词，让很多求美者不知道该如何选择。其实名称很多，但都只不过是各美容机构为了突出自己的特点也为了吸引顾客而炒作概念，取的特殊、新颖的名称，无论什么名称都是以做得自然为最终目的。最普遍的分类也就只有以下几种： 一 ：纹眉 这是最初的一种叫法，起自80年带初，现在的理解是就是用纹眉机器来操作，将眉毛整个区域全部用机器扫遍，这样就会形成一条一条眉毛出来，这是最开始的做法。也是这样导致现在出现很多的俗称“毛毛虫”的眉毛。在80年代后期间，还有一种分类叫纹眉，就是把用机器来做眉毛叫做纹眉。二 ：绣眉 在80年带中后期，出现了很多关于绣眉的字眼，绣眉主要代表的特点是用手工笔来操作，同时也改变了那种一扫一大片的做法，而改变为一根一根，形似眉毛的线条。绣眉的说法也一直沿用到今天。做出来的效果也得到了很大的提高，尤其是操作者对眉毛自身的生长规律了解的更多，线条的真实感更强。从最开始的火柴棍排列到插秧式，从简单的8根到12根到18根再到29根，一直到现在最多39根排列方式，是越来越进步。三： 飘眉 飘眉的流行也是最近几年才开始的，所谓“飘”，就是飘逸的感觉，从开始的手工笔挑出来的效果到现在用软刀片划出来的效果来讲，飘眉应该是用软刀片划出的效果才是飘眉，那种效果更具有飘逸感，飘眉最大的特点是，做出来的线条偏长，柔和度够强，线条纤细。但需要指出的是做出的仿生度不够，主要表现在三维错层不够，线条机构过于简单． 四 ：克隆眉 也是从绣眉发展的过程种分化出来的中间也经历几个阶段，主要是从仿生度上来看的。克隆眉的特点是：线条个性化分明，适合现代女性追求个性的特点。从仿生上来看是目前最接近真实眉毛的一种操作方式三维错层机构合理过度和谐自然！克隆眉的操作目前有两种方式，使用手工笔或者纹绣机器，两种方式各有千秋，也有的操作者认为没有区别，从原理上来说手工笔更灵动些，易于操作和修改，线条的虚实感更强。而机器操作由于机器以每秒几十下的速度在运转，完全依靠绣眉师稳定、熟练的手法来操作，对技术的要求相对更高，一个优秀的绣眉师运用机器做出的效果往往比手工笔更加稳定，但同时如果操作不是很熟练的话也很容易造成变形及线条呆板的现象！ 所以无论什么名称，原理都是相同的，现在的做法都是按照眉毛的生长方向做出一根一根的线条感觉，这样做的目的是为了和自身眉毛的相似度更高，也就会显得更加自然，至于效果如何，关键在于师傅对颜色、深浅、浓密、层次等等方面的把握存在区别。
风水流派主要分为哪些
、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派 以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间。 三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。 “三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。 三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。 五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。” “坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。 ⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。 ⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。 ⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。 ⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。 杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。 ⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。 ⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。 三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞泊）。 2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派 用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。 ⑴八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，在北方民间师徒传承流传。 ⑵净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。 ⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。 ⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。 八卦风水有静盘、动盘之分别。 ⒊、天星风水术 以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。
我国栽培的梨可以分为哪几类？
（1）秋子梨 主要分布在我国东北、华北和西北各省，果实多球形或扁圆形，果梗较短。主要代表品种有南果梨、小香水、京白梨、花盖梨等。 （2）白梨 主要分布在华北、西北地区，辽宁和淮河流域也有少量栽培，是我国梨主要栽培种类。果实多倒卵形或圆形，黄色或绿色，主要代表品种有鸭梨、雪花梨、慈梨、金花梨等。 （3）砂梨 目前我国生产上栽培的砂梨有中国砂梨和日韩砂梨两类。 中国砂梨主要分布在长江流域以南及淮河流域一带，华北及东北也有少量栽培。果实多圆形或卵圆形，果皮多褐色，少数黄褐色。肉质硬脆多汁，石细胞较多，主要代表品种有苍溪雪梨、紫酥梨、黄花梨等。 日韩砂梨类主要分布在日本和韩国。近十几年在我国黄河故道和长江中下游地区引种发展较多。容易成花，短果枝结果多，并能连续结果，且幼树结果早，产量高，适合密植栽培。主要代表品种有丰水、新高、黄金、圆黄等。 （4）新疆梨 主要分布在我国新疆和甘肃河西走廊一带。果实卵圆形或倒卵圆形，果心大，石细胞多。主要代表品种有兰州长把、秦安长把、黄酸梨等。 （5）西洋梨 在我国栽培面积较小，果实多为瓢形，少数圆形，黄色或绿黄色；果实多需经后熟方可食用，石细胞少，常具芳香。多不耐贮藏和运输。主要代表品种有巴梨、康复伦斯、阿巴特等。
姓氏马又分为那几种
马（mǎ）姓，源出有： 源流一 出自嬴姓，出自帝颛顼裔孙伯益之后赵奢的封地马服，属于以居邑名为氏。舜 帝时候，伯益因帮禹治水有功，又为舜驯服鸟兽，被舜赐姓赢氏[1] ，赢姓出现，舜把自己的姚姓的女儿嫁给他。舜帝，姚姓，舜，以地取姓为姚，其后代即以姚为姓。马服本是战国时期赵国的一块土地，位于今天河北省邯郸市西北。战国时赵国大将赵奢于公元前270年率军在秦、赵阏与之战中大败秦军，赵惠文王因此把马服一地分封给赵奢，并赐其号为“马服君”，与廉颇、蔺相如职位相等。赵奢的子孙后代便以“马服”为姓，后又改为单姓“马”。此后，马家后代又在西汉武帝时期从马服迁到了当时的右扶风茂陵（今陕西兴平东北）定居下来，所以《姓谱》一书中记载说，“马”姓的发源地是扶风。 后来，马服氏又省文简化为单姓，称马氏。该支马氏族人主要居住在赵国都城邯郸一带，后逐渐迁往各地，世代相传至今。[2] 源流二 出自他姓改马姓。如汉代有汉戚人马宫，本姓马矢，至马宫以仕学显，改姓马。两晋之后大量司马氏改为单姓马姓。元末明初阿拉伯传教士哈木则巴巴从西亚来到东乡龙山（现甘肃省东乡县坪庄乡哈木则岭村）定居，并在周围传播伊斯兰教教义，在哈木则巴巴的影响下，龙家山周围先后有八坊（亦有人称为八姓或八村）的北方少数民族（其中有些村子人可能是藏族人）皈依伊斯兰教，这些少数民族人改信伊斯兰教后逐渐融入东乡族之中，其中的绝大部分人仍保留了原来的姓氏，但其中也有一部分人改姓，如其中的东乡县贾家村 贾姓少数民族人改信伊斯兰教后改掉了原来的姓氏而改姓马，时至今日，贾家村已无贾姓人而只有马姓人了。 源流三 又据《姓氏考略》载，元代礼部尚书月乃和，因祖父曾任金代的马步指挥使，而改姓“马”，名祖常。回族中的“马”姓是“马”姓来源的重要方面。人常说： “十个回回九姓马，另外还有沙、喇、哈”。用这句俗语概括回族的姓，虽不十分准确，但大体符合事实。 源流四 源于回 族，属于文化上汉化改姓为姓，回 族中马姓很多，主要与阿拉伯人、波斯人、突厥人名的音译，特别是与伊斯兰文化 和阿拉伯语、波斯语、突厥语等中西亚语言的 穆罕默德的音译有关，因为马与穆 谐音，所以明代许多著述中都将穆罕默德译作马哈麻。这种译法对清代及后代影响很大，如清代徐珂《西域水道记》、魏源《海国图志》等均将人名中的首音“穆”译为“马”。甚至有人称穆罕默德为“马圣人”。在这种
办公室设计中不容忽视的两大空间
办公室风水就如同我们家庭住宅一样，需要讲究一定的风水布局。而办公室的门面向接纳旺气的方位，所以办公室门厅更需要讲究风水事项。 办公室门厅是整个空间的纳气口。因此办公室门厅的风水——方位对应的装修设计以及进门的摆设，都会影响整个办公室的风水格局。 办公室门厅的布局设计 坐北朝南的办公室门厅应深沉不露：坐北朝南的建筑物在五行上叫做水宅。水的性质利于深沉，以涵养大鱼，并藏风聚气。因此门厅的布置，应该深沉不露，以利于经营不动产行业者规划之用。反之，如果水浅露底，冬时北风得以长驱直入，则难以令大鱼悠游，反有碍于聚财获利。 坐东北朝西南的办公室门厅应宽大厚实：坐东北朝西南的建筑物在五行上叫做土宅。土的性质利于厚实宽广，以滋生万物。因此门厅的布置，应该予以宽大厚实的感觉，以利于负责人在稳健中茁壮发展。 坐西南朝东北的办公室门厅应宽广而忌狭窄：坐西南朝东北的建筑物在五行上也属于土宅。因此门厅的布置，应该也予以宽广厚实的感觉，如狭隘拥剂，则事业后继无力。此时色调以深黄色为佳。 坐东朝西的办公室门厅应深长：坐东朝西的建筑物在五行上叫做木宅。木的性质利于深长，具有使负责人朝气蓬勃，干劲十足，汲取太阳生气的感觉。反之，如果门厅布置宽浅，则不合木的本性，使人身心不适，精神不振。 坐东南朝西北的办公室门厅应宽浅适中：坐东南朝西北的建筑物在五行上也属木宅。但因冬天北风而来，门厅的设计须宽浅适中，而不可顺木之性。 坐南朝北的办公室门厅应厚重坚实：坐南朝北的建筑物在五行上叫做火宅。门厅的布置，应该采用深色系列，有庄严持重的感觉，如色调浅浮，火虚而不实，易犯官司及火灾。 坐西朝东的办公室门厅，若非女性掌权，则门厅不宜太过明亮：坐西朝东的建筑物在五行上叫做金宅。金的性质利于明亮，但如果门厅太过明亮，则有伤室内阳气，影响男性的财运及健康。 坐西北朝东南的办公室门厅应灯火辉煌：坐西北朝东南的建筑物在五行上也属于金宅。由于金本身的性质利于明亮，此时方位的门厅设计应灯火通明，如此有利于思考力的提高，反之则思考迟滞，不会有大成就。 大门不宜对“虎头”：办公室的大门不能正冲“虎头”或烟囱。所谓“虎头”是指另一座建筑物的尖角或是特殊的建筑物。如果大门刚巧正对墙角或突出的建筑物，属不利。 大门不可正对电梯：电梯上上下下，一开一合，扰乱了本来稳定的气场。 开偏
