木变石五行
五行是怎样来的？
五行的历史渊源 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
什么叫五行
道家把万物分成五种形态，不是五种物质！这五种形态就叫五行，分别是:金，木，水，火，土，这五种物质可以相生，也可相克，
五行是怎么来的
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。 “五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……” 综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。
五行元素是哪五行?
水金火木土。 金生水、水生木、木生火、火生土、土生金； 金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
中医五行的五行的基本规律
相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。应当说明，相克与相乘是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。所以说：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。 在五行之间存在着相生、相克的联系规律，所谓相生，即相互资生、促进、助长之意；所谓相克，即相互制约、克服、抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。五行相生的规律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其关系见下图：在相生关系中，任何一行都具有生我、我生两方面的关系，生我者为母，我生者为子，所以，相生关系又称之为母子关系。在相克关系中，任何一行都具有克我、我克两方面关系，我克者为我所胜，克我者为我所不胜，所以，相克关系又称为所胜、所不胜的相胜关系。事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系，构成了事物正常情况下的循环运动，因而经常处于运动发展之中，是不平衡的。然而就五行整体来看，相生与相克又都是在总和中表现出相对
我五行缺什么
属于假从旺格。庚金生在丑月，整个命局金非常的旺。另外：五行缺什么补什么，是极其片面的。要根据命局格局来定旺衰和喜用来调和。
五行取名字
2017年 5月 19日 19:45 丁酉年 四月 廿四 戌时 八字: 丁酉， 乙巳 ，丙午， 戊戌 五行 :火金 ，木火， 火火 ，土土 日主五行属火 五行火旺，缺水
如何判断自己的五行阿
八字：丁卯，壬子，庚午，庚辰， 五行：火木，水水，金火，金土，五行统计：2金，1木，2水，2火，1土，五行不缺，
属相五行
与六柱有关的问题简答 一、每个人为什么都有太阳律、月亮律？ 答：规律在人类的体现方式就是命运。由于人的生命运动规律与地球在天际绕太阳公转及其月球绕地球公转的宇宙环境密切相关，因而每一个人与生俱来就具备着太阳律和月亮律。其中传统四柱（俗称八字）仅仅是太阳律的部分内容，且具体预测方法还存在不少的错误，而月亮律则属于刘玉珍老师全新的发明。 二、人的出生时间为什么能主导人的命运？ 答：要揭开这一困惑人类已久的千古之谜，就不能孤立的静止的片面的看问题，只有追溯到生命从那里来，只有在什么环境下才能得以生存和发展的进化论角度才能得出科学的结论。那就是虽然预测人生的四柱或六柱是通过干支符号表达的时间反映的，但其深层的内涵却不是单纯的时间概念,而是属于构成人体的气血物质在遗传与变异的矛盾运动中,在适者生存，不适者陶汰的自然环境制约下，一种能与时俱进的功能态表达（就是说，构成人体的气血物质不是凝固静止的，而是与其生存的宇宙环境保持动态的同步）之所以如此，顺着节律演进，就能预测一生的吉凶祸福，逆着节律反推，如根据普金出生于1952年10月7日，再利用其经历的五件事例发生的年月，就可验证出生时间时分甚至秒鈡来，其科学含量可见一斑。 三,自古以来人们只知道年月日时，不知六柱另两柱取决于什么？ 答：把地球在天际公转一圈及把这一圈作12个角度的划分，就是干支纪年和干支纪月的天文背景。把地球面对太阳自转一周及其这个周作12个时段就是干支纪日，干支纪时的天文背景。告诉您这些似乎平常的东西，是为了能从干支时间的神秘感中走出来，悟出其表达的年月日时其实就是一种如何把握地球上的生物在其孕育生存过程，与宇宙环境各种联系的科学原理-------那就是选点取面。所谓六柱，就是根究这样的原理形成的。所以六柱不是干支纪E纪F（比年更大的干支时间教材有介绍）的相继，也不是分柱、秒柱的相续，更与胎元命宫无关，而是属于从更深层面多元选点把握人生命运的新法则。 四．传统四柱与刘玉珍老师四柱高级的区别是什么？ 答：传统四柱仅是刘玉珍老师四柱太阳律的部分内容。就是说各路大师历来推介的四柱加大运加流年的子平术，不但对人应有的运气知晓不全，而且已知的小运也是错误的（因而他们一般不用），更对月亮律一无所知，这就必然导致其印证的事例与预测所反映的信息不尽符合。五花八门的神煞就是其自圆其说的产物，所以这个层次相对刘玉珍老师的教材来说只能
经是什么五行
经：现代笔画8，康熙字典笔画13，字意五行属木。 经，古字为“巠”。形声。从糸( mì),表示与线丝有关,巠声。本义:织物的纵线,与“纬”相对。古代丝线多为棉、麻等材料，因此经五行属木。 经,织也。——《说文》。按,从丝为经,衡丝为纬,凡织,经静而纬动。 经,经纬以成缯帛也。——《玉篇》 毋失经纪。——《礼记·月令》 经正而后纬成。——刘勰《文心雕龙》 说明： 一个字的五行属性应该以它的本义为准。一个字可能有多种含义，但是本义只有一种，字的五行属性是指它的本义所具有的五行属性。
