禅坐入地苦修行猜生肖
雷锋塔下苦修行生肖
林长动物爱爬树是什么肖
闭目禅坐苦修行。猜个生肖。
应该是猴生肖
做梦梦见修道人禅坐
必成仙。
梦见给别人扣耳禅还很多
梦见给别人扣耳禅还很多意味着： 很多事情需要你评估衡量后才能下决定。小心因为工作/学业忙碌而忽略了情人。不想参加的邀约就直接回绝，以免花了一堆冤枉钱。工作/学业压力大，但成果不错，再累也值得。 梦见给别人扣耳禅还很多的吉凶： 得部下拥载，及长辈引进，而得成功发展（五行顺相生，从上生下，配置良好），易得财利、名誉、事业隆昌，长寿少病之兆。【大吉昌】
坐乙辛，甲龙入首，乾亥水癸水上堂出坤申口，癸酉峰，阴宅可以做吗？
可以的不错的选向
坐乙向辛兼卯酉屋，2019年入宅吉日
待查定。请参考！
九华山有真正修行的寺庙吗？
九华山现在的寺院很多，但是寺院没有真正修行和不真正修行的概念。修行是人的事，不是寺院的事。大的寺院僧众数十，如旃檀林、天台寺等，小的寺院少则几人，也有一人独修。真正修行不在寺院而在修行者本人。末学的师公是九华山第十四尊肉身菩萨普文老和尚，现供奉在天台下院。 我理解您所问的意思是希望找个实修的道场，在九华山其实还是有很多的，但是也要看自己的因缘。心清净自然能够法眼净，才能够分辨哪座寺院能够真正修行，正所谓心净则国土净。 建议你可以到凤凰松旁边的一心茅棚，参见一下释开悟法师，若有缘，他会为你详细介绍的。
佛教弟子的每日修行作息时间是怎么样的？
佛弟子分为出家众与在家众： 出家众中分为：比丘（受过具足戒的男性出家人）、比丘尼（受持具足戒的女性出家人） 在家众里分为：优婆塞（在家男弟子）、优婆夷（在家女弟子） 若现代出家修行在寺院挂单（临时居住）或常住的，一般跟随寺院早晚课时间、内容进行，所诵持经书课程。游方僧人则按照自己的时间、形成做功课，内容就以个人发愿、发心修持了。 在家众可按照在家居士个人时间、家庭情况自己制定。大多没有固定形制，可以说是家家不同！ 再有就是无论出家、在家，根据其本人所修学的宗派、法门的不同，做功课的内容也差别很大。不是短短几句能讲的清楚的。 我本人是在家学习净土念佛法门的，也只能为您介绍净土宗在家人的修学方法！ 若是在家修学净土宗念佛法门的：个人建议看看以下的这段~ 若工作极忙碌，只要念佛即可，可依李炳南老居士的教导。 早晨起床以後，晚间就睡以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。 合掌恭敬，或跪著、或站著、或盤腿坐著，用至诚心，照著下面的次序念。 南无十方常住三宝（念一声拜一拜） 南无本师释迦牟尼佛（念一声拜一拜） 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念一声拜一拜） 南无阿弥陀佛（百声、千声、三千声越多越好，随各人的闲忙定数。无论念多少声，只可由少加多，不可由多退少。念佛时可不必礼拜。） 南无观世音菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜） 南无大势至菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜） 南无清净大海众菩萨（念一声拜一拜，念三声拜三拜） 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。（此为回向偈，念完再拜三拜即可。） 专一礼拜阿弥陀佛。 身礼佛，心想佛，早晚皆同。拜佛不仅是在锻鍊身体，而且能忏除业障，祛除傲慢心，以达「身动、心不动」的最佳修行效果。拜完之後再念回向偈，回向求生西方。 在做晚课时，未诵经前、已诵经後，对佛像前，合掌三拜。如无佛像，面对佛经或是面向西方礼拜亦可。果能如此常行无间，佛必哀怜，求愿往生，必能满其所愿。临命终时，佛与圣众，放光接引，往生极乐。 修学净土法门，当生信愿，切勿狐疑。以上所举，是每日早晚课诵仪规，若是极闲之人，除早晚课外，应时刻不离念佛。半闲半忙之人，当在工作之馀，即便念佛，在四种早晚课诵中，任选其一，定作自己的早晚课诵。若是极忙之人，前两种早晚课无法完成，可选择第三种为自己的早晚课。唯在日日坚持，不可间断，功夫自在其中！ 最后我个人极力建议多听“上净下空老法师”讲的经典，推荐净空法师讲解的《地藏菩萨本愿经》、《佛说十善业道经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》能令众生：明法理、结善缘、开智慧！ 以上这些希望能帮助到您！愿您早日得慈航接引，证得菩提！ 那摩阿弥陀佛 那摩阿弥陀佛 那摩阿弥陀佛
妻星入墓，坐墓啥意思
婚姻不顺……
禅的宗旨是什么？和佛的宗旨有什么区别？有哪些著名禅经？
禅宗之宗旨 佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有放浪，即丧身失命矣。 宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛说一大藏教，如僧①画龙，鳞甲爪角毕俱，栩栩 注①：左缶右系欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然中矣。 今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：“打即不打，不打即打。”是禅门之宗旨。噫!是何言欤!若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状?答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状?曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状?曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何状?答者无奈，取盲人之手比画之曰：白鹅者，其头颈细长而能伸曲，有两翼，其鸣也呷呷然。盲人乃曰：汝何不早说?如此，我已知乎所谓白者，颈细而长，有两翼，其鸣呷呷。客之所谓禅宗者，亦犹是耳!安可相与论禅?昔闻某教授论禅曰：禅宗乃冥想之极则耳。因笑谓曰：公之论禅，犹村里小儿，论庙堂中事，何能不作门外语哉! 达摩东来，传吾佛心宗以外，并付《楞伽经》以印心。但此经非禅宗独据之内典，大乘各宗亦祖述之。理赅三藏，微妙幽深。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”然则，佛之心毕竟如何?恐虽析须弥以为笔，蘸四大海水以为墨，尽大地微尘以为舌，亦难以言语文字明之矣。既不可明，自然无门可入此心法之宗，只此千回万转，无路可通，无门可入，即可入得此门。一弹指间，开见弥勒楼阁，即有无数无量之弥勒，一一弥勒各坐宝阁中，重重无尽，放大宝光，转妙法轮。故佛曰：“止，止，不须说，我法妙难思。”又曰：“奇哉!一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”既不可说，又不可妄想执著，皆是无门可入。即此无门，是为法门。无以明之，且画其影曰：“满地江湖难放棹，渔郎何得下金钩?”兹简禅宗古德之略言宗旨者如次：达摩祖师谓神光曰：“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。” 三祖僧璨作《信心铭》有曰：“真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。” 印宗法师问六祖惠能：“黄梅咐嘱，如何指授?”祖曰：“指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱?”祖曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”又曰：“无二之性，即是佛性。”又立无念为宗。复曰：“无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。”且引经明无念之旨曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动。” 黄檗禅师曰：“我此禅宗，从上相承以来，不会教人求知求解，只云学道，早属接引之辞。然道亦不可学，情存学解，却是迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处，情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字。” 初期禅师之言宗旨者，大抵如此。有曰：灵山会上，佛告迦叶：“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相法门。”此之数语，即为心宗禅门之宗旨。持此说者，约分二途。其一谓：“正法眼藏”一句，即为全提。而且着重在“眼藏”二字，若能将此双眼，藏于无相实相之境，则涅盘妙心自然现前。并取密宗之“看光”、“观空”，及习用之“回光反照”等用工之事相法门为证。持之有故，言之成理。然法执深固，如灵龟扫迹，愈扫而迹愈彰，于直指心性之门，不觉愈驰愈远，终至向外驰求，不自知其落于窠臼。岂吾佛心宗之旨乎?玄沙禅师曰；“西天外道，入得八万劫定，凝神寂静，闭目藏睛，灰身灭智，劫数满后，不免轮回。盖为道眼不明，生死根源不破。”其二谓：此之数句，非关用工之相事，乃标至理而明宗。所谓“正法眼藏”者，乃称佛之正法，只有此心法为正。眼者，如人有目之为至尊至贵。藏者，若如来藏性之无尽无际。质言之，如其云此为无上第一正统，别无遗蕴。然而“涅盘妙心，实相无相”之说，岂纯为言理?须知理极即事，事显其理。只如此说，了无实义；岂吾佛亦说口头禅，作门面语乎?诚然，此之数语，于心宗要旨，已开其门。悟之者，是则全是，非则全非。若不明见此心，洞达法性，皆为堕负之言耳。故后之禅门大德，舍此不言，唯以“麻三斤”、“庭前柏树子”等句，全提正印，要君自肯。所谓“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”诚为大机大用，无上慈悲；否则，终日说禅论道，论理则细析玄微，行证则妄心庞
