六十四卦卦辞爻辞
《干卦》的卦辞和爻辞是什么???
干（卦一） ⅰ ⅰ（干下干憨） 《干》：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 《彖》曰：大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始， 六位时成。时乘六龙以御天。干道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶 物，万国威宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在 田”，德施普也。“终日干干”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙 在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。 《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之 和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足 以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“干：元、亨、利、贞。” 初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成 乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言 之信，庸行之谨，閒邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田， 利见大人’，君德也。” 九三曰“君子终日干干，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修 业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终 之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危 无咎矣。” 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退 无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。 水流溼，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者 亲下，则各从其类也。” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位 而无辅，是以动而有悔也。” “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日干干”，行事也。 “或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。干 元“用九”，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日干干”，与时 偕行。“或跃在渊”，干道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”， 与时偕极。干元“用九”，乃见天则。 《干》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。干始能以美利利天下， 不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。 “时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日 可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田， 利见大人”，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之 者，疑之也，故“无咎”。 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其 吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人 乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 参考资料：周易...馀下全文>>
八卦中的卦辞和爻辞
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周易六十四卦卦辞
什么？那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你？如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧
八八六十四卦，怎么才能记住
几楼的回答真的让我感觉到小丑在上演一段可笑的笑话。你首先要问清楚，自己为何要学六十卦？只是来摆动算命？能让自己学会占卜？六十卦每一卦分六爻，加起来就三百八十爻，每一爻都有它的爻辞解释和人生哲学道理。如果是上述你所说的，一看到卦，就能道出卦名，你必须了解阀的每一爻和对它的解释，当然，这些是靠极大的天赋和领悟性，要一下子学六十卦，那是不可能的，中国有句老话：没有一步登天的事儿。所以你要从最基本的易经，何为易？易经又是经历了什么萃炼，经过什么人的读解和修改，这都是巩固的基本知识。
井卦的爻辞解释
井①：改邑不改井②，无丧无得③。往来井井④，汔至⑤，亦未繘井⑥，羸其瓶⑦，凶。初六，井泥不食⑧；旧井无禽⑨。九二，井谷射鲋⑩；瓮敝漏⑾。九三，井渫不食⑿，为我心测⒀；可用汲⒁，王明并受其福⒂。六四，井甃⒃，无咎。九五，井洌⒄，寒泉食⒅。上六，井收⒆，勿幕⒇；有孚，元吉。【注释】①井：六十四卦卦名之一。改革之卦之一。乃借井为例言谈革除旧弊之卦。②改邑不改井：“改邑” 有上承《益》卦的“迁国”之义。此句为只知 占领别的邦国，却不知改变被占领国的颓败的“井”况。③无丧无得：没有失去什么；但也没有得到什么。④ 往来井井：指往来找水的人群。⑤汔至：“汔”（qi气），靠近，接近。“汔至”指已到井边。⑥亦未繘井：“繘”（ju桔），古指井绳；也指汲水。此句为到了井边，也未用绳索来打水。⑦羸其瓶：气愤地把瓶罐摔掉了。⑧井泥不食：井水混浊，不能食用。⑨旧井无禽：指颓败的井边无有生命。⑩井谷射鲋：“射”，此处指追逐，捕捉。“鲋”（fu付），本指鲫鱼， 此处孔颖达引子夏传云“井底是虾（虫+麻）呼为鲋鱼”。“井谷射 鲋”谓井底到处都是蛤蟆。⑾瓮敝漏：指住家户的盛水的瓮也破漏不能用。此两句实指“虚邑”的一派破败景象。⑿井渫不食：“渫”（xie屑），污秽不堪。此句为井水脏臭，不能食用。⒀为我心恻：心中感到伤痛，不忍再看。⒁可用汲：“汲”（ji饥），打水。指井水可以打来食用。⒂王明并受其福：贤明的君王和大家一块享受井水的福泽。⒃井甃： “甃”（zhou咒），用石头或砖块修缮井壁。此句为用石头或砖块重新把井修缮一下。⒄洌（lie裂）：清澈。⒅寒泉食：“寒泉”，甘甜、凉爽。此句为井水甘甜凉爽可以食用。⒆井收：指井已修好。⒇勿幕：不要遮盖。升虚邑的含义：“初六”爻辞的“井泥不食；旧井无禽”，实接卦辞的“羸其瓶”而来， 是说为什么人们走近井边不汲水却气愤地将瓶罐摔掉了，这是因为井里的水太混浊不能食用；再看看破败的井周围，连一些飞禽也没有。“九二”爻辞的 “井谷射鲋，瓮敝漏”，是说看看井底，到处都是蛤蟆；再到人们的住房看看，房屋里的翁缸也是漏的，不能盛水。“九三”爻辞的“井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福”，上半句是说看到井水不堪，连我君王看了也要感到内心伤痛；下半句是说若把井修缮并淘干净，井水可以食用，这不是君王连百姓一同共受井水的福泽吗。“六四”爻辞的“井甃，无咎”，是说用石块或砖块将井壁从新修缮
升卦的卦辞解释
升卦是《易经》六十四卦的第四十六卦。地风升（升卦）柔顺谦虚上上卦象曰：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好，农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐步的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。《升》卦谈的是上升之卦，亦犹其爻辞所说的“升阶”之义。但是， 从此卦卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑”以及其它爻辞的用语来看，此卦仍属用兵侵伐之卦。也即是说，此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题。升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。《象》曰：地中生木，升。君子以慎德，积小以成高大。
颐卦的爻辞
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。1 . 初九阳刚得正，有灵明之质，惟其上应六四，随同求养于卦主上九，即以阳实能自养之身，却求养于人，失其颐养之道。爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质，而仰观于我，以纵其口腹之欲呢？必有凶灾。◎尔，你也。 ◎灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。◎观朵颐，谓贪口腹之欲，失其本心之灵明者。 朵，颐垂下动貌。2 . 项安适曰：上九卦主故称我，群阴从我求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰观于我，有灵而不自保，有贵而不自珍，宜其凶。3 .李士鉁曰：灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲，故能灵也。初体震动，不自养而求养于人，嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九，贪口腹之欲，失本体之明，故凶。4 . 苏轼曰：养人者阳也，养于人者阴也。马其昶曰：孟子曰，养心莫善于寡欲，寡欲即静也。今初居震体，妄动失位，不自养而求养于人，故凶。5 .象传曰：初九求养于人而仰观于上九者，乃说明初九贪口腹之欲，失其灵明之本质，已不值得尊重。6 . 马振彪曰：舍尔灵龟，是不能自修保全其德之美也；观朵颐，是不能安身以静，有动而竞争求禄之意也，福不至而辱来，故凶。人无以饥渴之害为心害，乃足贵也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之凶，辱而且殆，由于不知足止故也。六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。1 . 六二柔顺中正，本应随众求养于艮体颠顶之上九。惟六二与六五皆居中有为，却因不相应而不能自食其力，若同求养于上九，则有违经常之道。而初九有阳刚之才，横亘于地下如山丘，六二比之，故下求初九之颐养，而不随众求养于上九，若往前求养于上九，则有三、四、五阴阻之，将有凶险。◎颠，顶也，指上九。 ◎拂经，谓违逆经常之道。 ◎丘，谓初九一阳亘于地下，有丘象。2 . 来之德曰：颠，顶也。玩四，颠颐之吉，上施光也，则颠指上明矣。3 .马其昶曰：上九为卦主，唯二、四与上无比应之义，故于二、四皆颠颐，明此两爻当为上所颐也。又论经常之道，二、五皆居中有为，今不相应而同养于上，而违乎常经，故二、五两爻同曰拂经。然五吉而二凶者，五比由颐之上，而二比初也。4 .象传曰：六二若往前求养于上九，将有凶险者，乃因其所遇皆阴，同性非类，失却与初九阴阳相比，而可获养之机会。5 .尚秉和曰：阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰失类。六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。1 . 六三阴居阳位，失正而不中，多欲妄动，当颐养之时，恃与上九有应而求养不已，有违养正则吉之道，故戒其应自我反省，改过迁善，谨守正道，以防凶灾。惟其非养正之才，终究无法施展才用，若用之，则将劳而无获，毫无所利。◎拂颐，谓颐养时有违养正则吉之正道。 ◎十年，终竟之辞，言其结果也。2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九独与之应，急求其养。盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美，独豫初六与颐六三，反以应阳而凶。3 .王夫之曰：易屡言十年，要皆终竟之辞。筮不占十年以后，春秋传谓筮短龟长以此，盖圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶通其变，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龟之长。马振彪曰：天不变，道亦不变，盖以理言。若吉凶得失之数，未有十年不变者，在人自为之，故曰圣人不终绝人。4 .象传曰：六三虽历经十年之久，仍无法施展才用者，乃因其当颐养之时，违背养正则吉之正道。5 . 郑汝谐曰：十年勿用，无攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄动之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。1 . 六四阴柔得正，与初九有应，惟初九乃草莽英雄，不能养正，故求养于同体艮颠之上九，而获吉祥。然六四之求养于上九，犹人民之求养于君王，其嗷嗷待养，专注不二，贪利而欲速，乃理所当然。民之所欲，君王能速予满足，则无咎害。◎眈眈，专一注视貌。 ◎逐逐，贪利欲速貌。2 .李士鉁曰：六四居阴则静，得位则正，体艮则止。与初为应，初不能养，故颠颐以求养于上。圣人不禁人之欲，而有以节之，故荀子曰，使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持相长，是礼之所起也，故礼者养也。欲不逞而得养，何所咎乎？3 . 惠士奇曰：四虎视，视上也；初观颐，亦观上也。朵颐动于欲，逐逐则得其欲。管子云，民之所欲，饮食也，足其所欲，则能用之矣。4 . 马振彪曰：论语言，富与贵，人之所欲也；礼运言，饮食、男女之大欲存焉。所欲得养，惟在上者能施之，故吉而无咎。5 .象传曰：六四之求养于上九，而获吉祥者，乃因上九能满足民之所欲，恩惠能广及大众。6 .马其昶曰：君民本同一体，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施泽能光明普被，则民安其生。贾子曰，天下嗷嗷，新主之资也，抚我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。1 . 六五虽居君位，惟阴柔失正，下无应与，以其上承上九阳刚，犹如不能养民之国君，反需倚赖上九之颐养，以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理。故其以阴柔之质，应安居养民，固守正道，则可获吉祥。切不可涉险犯难，以图大有作为。2 .刘沅曰：六五居尊能自养者也，但阴柔失正，无养人之才，而待养于上。以君待养于臣，似拂其养之常理。然养贤以及万民，君道之正，故顺从上九之善以养天下，守正则吉。3 . 杨万里曰：上九位臣而德师，六五贞固顺从，而天下自得其善矣。此正圣人养贤以及万民之事。4 .象传曰：六五以阴柔之质，能安居养民，固守正道，而获吉祥者，乃因其能顺从上九之贤，以养天下之民，而得以实现君道。5 . 程颐曰：上有阳刚之贤，必笃于委信，则能抚益其身，泽及天下。居贞吉，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。6 . 邱富国曰：豫五不言豫，权由乎四也；颐五不言颐，权由乎上也。豫五柔乘刚，故贞疾；颐五柔承刚，故居贞吉。上九，由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。1 . 上九阳刚居上，以阳乘阴，有臣贤于君，君倚赖之以养天下之象，如此位高任重，当心怀危惧，谨慎从事，而后可获吉祥。亦利于涉险犯难，以成就大事。 ◎由颐，由之以颐也，即天下万民赖之而获养。2 .王弼曰：上九以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也，故莫不由之以得其养。3 .刘沅曰：由，从也。天下之养，皆从上九养之。厉者，君知而顺我，恐其权尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心怀危惧也。4 .象传曰：天下万民赖上九而获养，其能心怀危惧，谨慎从事，而获吉祥者，乃因君民均获其养，君庆得人，而其庆心志得以实行。5 . 郑康成曰：君以得人为庆。刘沅曰：君民皆待养于己，故言大有庆，庆其得君而志行，非徒自喜也。6 . 王宗传曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；颐之上九，天下由之以颐，故曰大有庆也。此可比较由豫、由颐之相似笔法。7 .吴曰慎曰：初九、六二、六三皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得颐之正也；私而小者凶，失颐之贞也，可不观颐而自求其正也。
周易六十四卦如何用
这个问题问得好大，周易是上古时期先民的智慧结晶，是说自然界万事万物客观规律的典籍，是群经之首，各个行业都能用的，怎么用？就得学习周易基本弧识然后自己去悟了。
归妹卦的爻辞解释
归妹卦兑下震上归妹①：征凶②，无攸利。初九，归妹以娣③，跛能履④，征吉。九二，眇能视⑤，利幽人⑥之贞。六三，归妹以须⑦，反归于娣⑧。九四，归妹愆期⑨，迟归有时⑩。六五，帝乙归妹⑾，其君之袂不如其娣之袂良⑿；月几望⒀，吉。上六，女承筐，无实⒁；士刲羊，无血⒂，无攸利。注释：①归妹：六十四卦卦名之一。乃言办事急于求成，亦即欲速则不达之卦。②征凶：此处“征”当按迹象讲。③归妹以娣：“娣”（di地），古代称夫之妾曰“娣”。此句指将女子嫁与别人做小妾。④跛能履：跛着一条腿尚能走路。⑤眇能视：瞎掉一只眼睛尚能看见。⑥幽人：参《履》卦“九二”爻“履道坦坦，幽人贞吉”，二处“幽人”同出一义，皆指深居九五之位的君王。⑦归妹以须：“须”，片刻，少时。此句言出嫁女子勿勿忙忙，片刻便办妥。⑧反归于娣：反而仍然落到了做小妾。⑨愆（qian牵）期：过期。⑩迟归有时：迟一点“归妹”（出嫁），还有好的时机可待。⑾帝乙归妹：殷商末代倒数第二个君王帝乙出嫁女子。⑿其君之袂不如其娣之袂良：“君”，此处指长妇。“袂”（mei妹），本指衣袖，此处指服饰。此句有接“迟归有时”之义，是说只要等待时机出嫁，有如帝乙出嫁女子，其长妇的服饰还不如其小妾的服饰好。⒀月几望：参《小畜》一卦“月几望”一注，指到了十五月圆之时。⒁女承筐，无实：女子手里虽提着筐子，但却空无一物。⒂士刲羊，无血：“刲”（kui亏），宰。壮士杀羊却不见血。
贲卦的爻辞解释
【原文】初九：贲其趾①，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。【译文】初九：脚穿花鞋，舍车不乘，徒步而行。《象辞》说：舍车不乘，徒步而行，为显示鞋子之美丽，理应不乘车。【注释】①贲，文饰。贲其趾，犹言用花鞋套脚。本卦多记录婚嫁之事，礼聘迎娶都有生动的描写，展现了对偶婚制的简单的风俗图景。读者可从这个角度体察各爻意义。《象辞》附会大义，曲加解释，以致面目全非。【原文】六二：贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。【译文】六二：修饰自己的胡须。《象辞》说：修饰自己的胡须，说明老人不服老，帮助君王振兴国家。【原文】九三：贲如濡如①。永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也②。【译文】九三：奔跑向前，汗流浃背。卜问长时期的凶吉而得吉兆。《象辞》说：永远贞正，必吉利，因为决没有人侵凌正人君子。【注释】①贲，借为奔。濡，湿。如，形容词词尾。②《象辞》释“贞”为诚信贞正。陵，侵凌。【原文】六四：贲如皤如①。白马翰如②。匪寇，婚媾。《象》曰：六四，当位疑也③。匪寇，婚媾，终无尤也。【译文】六四：奔跑气吁吁，太阳火辣辣。高头白马，向前飞奔。不是来抢劫，而是来娶亲。《象辞》说：六四阴爻居阴位，所处恰当。既知不是来抢劫，而是来娶亲，疑虑冰释，终无灾祸。【注释】①贲，借为奔。皤(pó婆)，郑玄本作燔，焚烧，这里指太阳当头晒。②翰，黄颖注：“马举头高昂也。”马头高举即飞奔之状。③当位，此以六四爻位爻象为据。六四，阴爻居阴位(第四位为阴位)，是为当位。之所以称“疑”，因为看到大批人马奔驰而来，心中犯疑，难料吉凶。【原文】六五：贲于丘园，束帛戋戋①。吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。【译文】六五：奔向丘园，送上许多布帛，初遇困难，终则顺利。《象辞》说：六五爻辞说的吉利，是指有婚姻之喜。【注释】①戋戋，马融注：“委积貌。”即一大堆的样子。【原文】上九：白贲①，无咎。《象》曰：白贲，无咎，上得志也。【注释】①贲，饰，这里指配色。白贲，犹言白底的布帛饰以各苞花纹。【译文】上九：送上白底饰以诸色花纹的布帛，不会坏事。《象辞》说：白底的布帛饰以诸色花纹，没有灾祸，因为上九居一卦乞首位，像人高高在上，志得意满。贲卦经文：贲：亨，小利有攸往。注释：贲（bì）：卦名。有修饰，文饰之义。帛《易》作“蘩”。小利有攸往：有小利可以前往。朱熹《周易本义》曰：“贲”，饰也。内离而外艮，有文明而各得其分之象，故为贲。占者以其柔来文刚，阳得阴助，而离明于内，故为“亨”。以其刚上文柔，而艮止于外，故“小利有攸往”。初九：贲其趾，舍车而徒。注释：贲其趾，舍车而徒：饰其脚趾，弃车徒步而行。趾，脚趾。徒，徒步。朱熹《周易本义》曰：刚德明体，自贲于下，为舍非道之车，而安于徒步之象。六二：贲其须。注释：贲其须：修饰其须。须，须。指面毛与胡须。朱熹《周易本义》曰：二以阴柔居正中，三以阳刚而得正，皆无应与。故而附三而动，有贲须之象。占者宜从上之阳刚而动也。九三：贲如濡如，永贞吉。注释; 贲如濡如，永贞吉：修饰、润色，长久守正则可得吉。如，语助词。濡，湿润而光泽。永，长久。贞，正固。朱熹《周易本义》曰：一阳居二阴之间，得其贲而润泽者也。然不可溺于所安，故有“永贞”之戒。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。注释：贲如皤如，白马翰如：修饰素白，白马奔驰如飞。皤（pó），老人发白曰“皤”，此指白色文素之貌。翰如：言马奔跑如鸟飞之疾。匪寇婚媾：不是强盗，是来求婚的。匪，即非。寇，盗寇。朱熹《周易本义》曰：“皤”，白也。“马”，人所乘，人白则马亦白矣。四与初相贲者，乃为九三所隔而不得遂，故有“皤如”。而其往求之心......余下全文>>
