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赤祖德赞的生年和起名
赤德松赞是父王赤松德赞和母后蔡邦萨梅朵准的三个儿子中的最年幼的，关于他的生年，学者们说法不一。在《西藏王统世系明鉴》中未载他的生年，只说塞那累江允(即赤德松赞)五十五岁死于火鸡年。有的学者指出，若按此记载计算，赤德松赞应在牟尼赞普出生的次年即水兔年出生，而牟尼赞普与赤德松赞之间还有一个王子牟茹赞普，那么，赤松德赞的王妃梅朵准应在生下牟尼赞普的次年，生下牟茹赞普和赤德松赞二人，而他们二人又怎么会是孪生兄弟呢？巴俄·祖拉陈瓦所著的《贤者喜宴》中说：赤松德赞和他的长妃蔡邦萨梅朵准生有四子，长子牟赤赞普早逝，未建陵墓；二儿子牟尼赞普生于其父三十四岁的水阳虎年，次年水兔年牟笛赞普出生，再次年木龙年赤德松赞出生。对此，五世达赖喇嘛所著的《西藏王臣记》中批评说：蔡邦萨生有三子，长子牟尼赞普继承其父王位，幼子牟笛赞普塞那累江允四岁时继承其大哥执政，巴俄o祖拉陈瓦由于不懂牟赤赞普与牟笛赞普塞那累江允是同一个人的不同名字，才说出把牟赤赞普当成他们的大哥的浅陋的话来。 但是，五世达赖喇嘛不同意把塞那累江允和赤德松赞说成是同一个人的不同名字的说法，而认为应该叫赤德松赞热巴巾。他说：有的史籍把此王(塞那累江允)的名字说成是赤德松赞，这是由于没有看到赤德松赞热巴巾这样的连称而发生的错误。对五世达赖喇嘛的这一说法，有的学者评论说：若按你的说法，应把热巴巾称为赤德松赞，但是，其他的许多史籍中把热巴巾称为赤祖德赞，而且《贤者喜宴》中收录的存于桑耶寺的塞那累时期的盟誓文书的抄件中也有赞普赤德松赞我之驾前等语，从盟誓文书本身看，清楚地表明赤德松赞即是塞那累江允。萨迦派的贝丹喇嘛索南坚赞所著的《西藏王统世系明鉴》中，在塞那累和赤祖德赞热巴巾两代赞普之间插入了一个名叫丁赤的赞普。《布顿佛教史》中把塞那累的名字记成是赤德赞，而把赤德松赞热巴巾算作是塞那累的儿子。如此不同的说法，不一而足。无论如何，学者们对这位赞普的名号提出的各种不同的说法都可能有其政治和历史方面的重要凭据。但是如果我们以赞普赤德松赞在位时期所刻的碑文中数次提到父王天子赤松德赞与天子赤德松赞等语作为依据来分析，可以清楚地看出，牟笛赞普、塞那累江允、赤德赞、德松赞、丁赤等名称实际上不过是赞普赤德松赞的不同名字而已。《国王遗教》中说：由阿阇黎起名为牟笛赞普，由父王命名为赤德松赞，由内相们上尊号为江允塞那累，由唐人起名为牟茹赞普。由此看来，这些名称是由不同的人给同一个赞普起的不同的名字，牟笛赞普是阿阇黎莲花生大师起的，赤德松赞是父王赤松德赞起的，塞那累江允是大臣们起的。还有一种进一步的说法是，开初大臣们对这位年轻的王子是否能够胜任国王的职务还有一些怀疑，他们商议说：最好能去考察一下王子的威仪如何。结果当大臣们前去试探时发现这位王子仪态威严，有伟人之形，所以大臣们给他起名为塞那累江允（意即歪脖子的经过试探后发现其仪态很好的国王）。然而，说牟茹赞普是唐人所起的名字则不知是何所据而言，在其他的史籍中说赤德松赞的二哥的名字叫做牟茹赞普，因此《国王遗教》中的这个记载的这一点也可能不对。虽然在一些史籍中说赤松德赞的二儿子叫牟笛赞普，但是实际上赤松德赞的二儿子叫牟茹赞普，而不是牟笛赞普。这方面最确切的证据是在伍多谐拉康的碑文中有王兄牟茹赞的记载。另外，虽然在常见的史籍中往往都说二王子牟茹赞普被那囊家族的人杀死，所以由三王子赤德松赞继位，但是这种说法却不可信，因为在他的弟弟赤德松赞继位执政后赐给班第娘·定段增的盟誓文书中还记有，参加盟誓的有王兄牟茹赞，而且谐拉康的石碑上作为参加盟誓者也刻有牟茹赞的名字。那么，到底是怎么回事呢?我们可以这样认为，在王子牟尼赞普被母后毒死后，拉照惯例应由二儿子牟茹赞普继承王位，但是由于牟茹赞普在此以前将伦尚波的儿子伍仁无辜杀害，由大臣桂氏做了三满意的判决，将牟茹赞普流放到门域去了，所以未能继承王位。而当牟茹赞普九年流放期满从边地返回王宫时，其弟赤德松赞早巳继位执政，所以在赤德松赞赐给娘·定埃增盟誓文书时，牟茹赞普以国王近亲的身份参加了盟誓。伍多谐拉康的碑文是当时历史的最准确无误的证明者，我们认为它可以纠正一些辗转流传以致发生了错误的说法。关于赤德松赞的卒年，前辈学者们也有不同的说法。我们认为可以依据拉萨的《舅甥和盟碑》 (或称《唐蕃会盟碑》)的有关记载来研究这个问题。这件碑文写于赞普赤祖德赞热巴巾和唐穆宗李恒在位的长庆元年到四年(公元821-824年)期间，关于会盟立碑的情况据碑文的记载是唐蕃双方结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年冬十月十日，双方登坛。从这段记载看，唐蕃双方这次和盟前后进行了两次，前一次在阴铁牛年(公元821年)，是在唐朝都城西面某个寺前举行的，次年水虎年（公元822年）在吐蕃拉萨以东的哲堆园又会盟一次，第三年水免年(公元823年)才将盟文刻于石碑。值得重视的是，在此以前的吐蕃历代赞普都未使用过年号，而从赞普赤祖德赞热巴巾在位时开始使用彝泰这个年号，这是藏族历史上在饶迥记年以前所出现过的第一个年号，也是最后一个年号。把年号定为彝泰，我们推想可能是祝愿赞普赤祖德赞社稷久固，福德长远的意思（彝泰，藏文为skyid -rtag，其意思是幸福长久），但是由于多种机缘和条件，这位赞普的国政并未坚固，福乐也不长久，结果彝秦这个年号也随着赤祖德赞执政的结束而自然地消失了。然而，彝泰这个年号和其他那些珍贵的历史名词一样，为研究藏族古代历史提供了具有重要意义的可靠资料，因此我们有必要对这一年号稍加分析和研究。赞普赤祖德赞时期使用彝泰这一年号的这件事情，反映了以下两个问题：1、它反映了唐蕃之间文化交流关系。汉藏两个民族从古以来就有互相来往、互相学习的友好关系。从赞普松赞干布迎娶文成公主、赤德祖赞墨阿葱迎娶金城公主以后，唐蕃双方建立了舅甥关系。藏族人民不仅学习汉族先进的生产技术和科学知识，还派人到唐朝的京师学习唐朝的文化和典籍，唐朝也曾经派使臣及和尚等人到吐蕃了解藏族的社会、政治、历史、地理、风俗等。吐蕃使用彝泰这个年号是仿照唐朝皇帝们的年号而制定的，它不仅反映了唐蕃之间的友好关系，也证明了藏族人民从古代起就是一个乐于学习别人长处的富于智慧的民族。2、它反映赤祖德赞热巴巾在位的年代，可以纠正一些不正确的记录。以往的一些史籍中对赤德松赞和赤祖德赞的父子关系、在世年代有各种不同说法，若按碑文中彝泰七年 (长庆元年、公元821年)盟于汉地、彝泰八年(长庆二年、公元822年)盟于蕃地。彝泰九年(公元813年、长庆三年)刻石立碑的记载推算，赤祖德赞热巴巾继位执政的彝泰元年应是公元815年(水阴羊年)，那么很自然地可以知道赤德松赞去世的年代是公元8J5年。总之，关于从松赞干布到朗达玛之间的历代赞普的生卒年代，先辈学者们有各种破立之说，直至今天，仍然无法得出一个全体公认的正确的结论。因此我们不能贸然判定赤德松赞出生在哪一年，但是根据碑文的记载，我们可以判定这位赞普于公元815年去世。因此我们只得把他的生卒年代记为 ?--公元815年。
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