周易爻辞总览
＜周易＞里卦辞和爻辞是什么关系？
屯卦事情比较复杂。 我可以讲一讲大壮卦：这天公司放假，我拿着行李走出街，发现爸爸停在摩托车（这辆摩托车没有年审）在外面等我，我欣然上车。来到一个小巷，见到有一班交警，于是我爸直接冲过纵栏，交警在后面追了一会就不追。因为接下来又有一帮妇女协警，我爸又冲过去了。但是那帮女警很多说事，怀疑我爸搭的可能不是他的儿子等等，前面看到是一所学校。我爸此时正得意地回头看着他们时，正需要转左，结果一个不注意一头撞了在左边墙角。（部分取象与内容须请参考其他卦） * 上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。咎不可长也。 * 六五。丧羊于易，位不当也。 * 九四。贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹。 * 九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 * 九二。贞吉，以中也。 * 初九。壮于前趾。有孚。征凶，其孚穷也。 ▅▅ ▅▅ 兄弟庚戌土 ▅▅ ▅▅ 子孙庚申金 ▅▅▅▅▅ 父母庚午火 ▅▅▅▅▅ 兄弟甲辰土 ▅▅▅▅▅ 官鬼甲寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财甲子水 大壮卦，就是这辆摩托车，也就是这爻辞里面这只羝羊。其他人在爻上（可能有的没有提到） 再来讲一讲震卦：某男人偷了别人的钱，还一直不承认不回。于是被偷找了一帮打手。他们全家连夜出走，在这个雷声隆隆的晚上，他们艰难跑地到一个村亲戚家，打算避难。结果这个亲戚出门了。那些打手紧随其后。他们一家来到了一口井旁。以看到的“井男子妻”的顺序站着。妻子期求上苍保佑丈夫平安无事。正是此时，雷电下击，直接击在井边的男子，电光四射，男子当场死了。儿子当时就吓得定住了。妻子一见，撤脚就跑。过了一会儿，儿子才去跟着找妈妈。（部分取象与内容须请参考其他卦） * 上六。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 * 六五。震往来厉，亿无丧，有事。 * 九四。震遂泥。未光也。 * 六三。震苏苏，震行无眚。 * 六二。震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。 * 初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 ▅▅ ▅▅ 妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅ 官鬼庚申金 ▅▅▅▅▅ 子孙庚午火 ▅▅ ▅▅ 妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅ 兄弟庚寅木 ▅▅▅▅▅ 父母庚子水 震卦就是这个被电击中而亡的男人，其他人
周易六爻爻辞
那就要看你想达到什么程度了: 目前六爻预测主要是通过把摇出的卦象配以天干地支、六亲六兽，根据五行生克、六亲喜忌、六兽主事等来推演过去、预测未来。要求预测师要会起卦、装卦、通晓五行、六亲、六兽，而对于周易卦辞、爻辞等的要求并不高，也就是说对于一般的六爻预测师来说，没必要把周易背下来。 但是先人们起初用周易预测(也是六爻预测)，并没有什么六亲六兽、也不把每爻配以天干地支，主要是通过八卦的象(代表的事物)理(包含的道理，主要是卦辞爻辞)来推演吉凶的，如，《左传》、《国语》等书记载的卜筮事例皆如此。 所以，好的预测师应该在六爻五行生克的基础上，一定要结合周易易理对事件进行综合判断，这就要求对周易卦辞、爻辞以及注释易经的《十翼》都要烂熟于心。 其实，我更倾向于周易的义理。
周易卦爻辞求解
此卦是风火家人，求此爻辞解释干什么？ 如是周易断卦，那必定有用爻，请问你是求什么，用爻为几知道么？ 对不同的事情，不同的人，这些爻辞的含义都是不一样的。 如你用爻为四，用六四：富家，大吉。 这个说的是富家，你若不是富家，此爻就是不吉了。 再者，各门各家的解释也不一样。 古往今来，只有一个人说看易看懂了，此人叫“郭沫若”，结果还被后人给耻笑了一把。
中孚卦的爻辞解释
《象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。初九，虞吉，有它不燕。【白话】“虞吉”，“虞”就是“安”的意思，就是指安守住诚信，那就吉祥了。“燕”也是“安”的意思。“有他不燕”，就是说，如果有他求的话，有其他的那种需求，那就是不安宁的。初九，要全心全意地，没有一点私心地、平稳、平安地守住这个诚信，那就会吉祥了，如果有一点点的其他需求，那就不诚信了。初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。【白话】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。【白话】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。《象》曰：其子和之，中心愿也。【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。【白话】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。六四，月几望，马匹亡，无咎。【白话】六四，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。【白话】《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。九五，有孚挛如，无咎。【白话】九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。【白话】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。上九，翰音登于天，贞凶。【白话】上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！【白话】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？盖烈夫信奉“中孚”精神，他说：“中孚”表达内心诚信，《易经》认为，诚信是立身处世的根本，一切道德的根源。中孚卦的精神，后来被孔子和儒家发扬光大，《中庸》把“中孚” 视为思想体系的最高范畴，说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”认为：“诚”是宇宙大道；实行“诚”则是为人之天道。至诚，可以感天化物，感地化人。诸葛亮之所以领导成功，就得力于他的“开诚心，布公道，善待人”。松下幸之助集一生之经验，凝聚了四个字，就是“至诚如神”。因此，盖烈夫崇尚“中孚”，迷信“中孚”，奉行“中孚”，于是，盖烈夫把职业精神定义为“中孚精神”。
学习周易
刘大钧，南怀瑾，张善文，杨天才的书都是纯讲周易的。 比如南怀瑾的《周易今注今译》、张善文的《周易》，或者可以看中华书局出版的周易，也可以看现代人写的，杨庆中教授写的等等
周易贲卦初九爻辞，舍车而徒，女孩求佔婚恋之事，该何以解?
按爻辞本耒乘车是好事，但却舍车步行，不能享其福。按爻断卯木夫空，卦化六冲，此婚难成。
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国，易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。 关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。 《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和
颐卦的爻辞
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。1 . 初九阳刚得正，有灵明之质，惟其上应六四，随同求养于卦主上九，即以阳实能自养之身，却求养于人，失其颐养之道。爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质，而仰观于我，以纵其口腹之欲呢？必有凶灾。◎尔，你也。 ◎灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。◎观朵颐，谓贪口腹之欲，失其本心之灵明者。 朵，颐垂下动貌。2 . 项安适曰：上九卦主故称我，群阴从我求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰观于我，有灵而不自保，有贵而不自珍，宜其凶。3 .李士鉁曰：灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲，故能灵也。初体震动，不自养而求养于人，嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九，贪口腹之欲，失本体之明，故凶。4 . 苏轼曰：养人者阳也，养于人者阴也。马其昶曰：孟子曰，养心莫善于寡欲，寡欲即静也。今初居震体，妄动失位，不自养而求养于人，故凶。5 .象传曰：初九求养于人而仰观于上九者，乃说明初九贪口腹之欲，失其灵明之本质，已不值得尊重。6 . 马振彪曰：舍尔灵龟，是不能自修保全其德之美也；观朵颐，是不能安身以静，有动而竞争求禄之意也，福不至而辱来，故凶。人无以饥渴之害为心害，乃足贵也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之凶，辱而且殆，由于不知足止故也。六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。1 . 六二柔顺中正，本应随众求养于艮体颠顶之上九。惟六二与六五皆居中有为，却因不相应而不能自食其力，若同求养于上九，则有违经常之道。而初九有阳刚之才，横亘于地下如山丘，六二比之，故下求初九之颐养，而不随众求养于上九，若往前求养于上九，则有三、四、五阴阻之，将有凶险。◎颠，顶也，指上九。 ◎拂经，谓违逆经常之道。 ◎丘，谓初九一阳亘于地下，有丘象。2 . 来之德曰：颠，顶也。玩四，颠颐之吉，上施光也，则颠指上明矣。3 .马其昶曰：上九为卦主，唯二、四与上无比应之义，故于二、四皆颠颐，明此两爻当为上所颐也。又论经常之道，二、五皆居中有为，今不相应而同养于上，而违乎常经，故二、五两爻同曰拂经。然五吉而二凶者，五比由颐之上，而二比初也。4 .象传曰：六二若往前求养于上九，将有凶险者，乃因其所遇皆阴，同性非类，失却与初九阴阳相比，而可获养之机会。5 .尚秉和曰：阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰失类。六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。1 . 六三阴居阳位，失正而不中，多欲妄动，当颐养之时，恃与上九有应而求养不已，有违养正则吉之道，故戒其应自我反省，改过迁善，谨守正道，以防凶灾。惟其非养正之才，终究无法施展才用，若用之，则将劳而无获，毫无所利。◎拂颐，谓颐养时有违养正则吉之正道。 ◎十年，终竟之辞，言其结果也。2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九独与之应，急求其养。盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美，独豫初六与颐六三，反以应阳而凶。3 .王夫之曰：易屡言十年，要皆终竟之辞。筮不占十年以后，春秋传谓筮短龟长以此，盖圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶通其变，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龟之长。马振彪曰：天不变，道亦不变，盖以理言。若吉凶得失之数，未有十年不变者，在人自为之，故曰圣人不终绝人。4 .象传曰：六三虽历经十年之久，仍无法施展才用者，乃因其当颐养之时，违背养正则吉之正道。5 . 郑汝谐曰：十年勿用，无攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄动之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。1 . 六四阴柔得正，与初九有应，惟初九乃草莽英雄，不能养正，故求养于同体艮颠之上九，而获吉祥。然六四之求养于上九，犹人民之求养于君王，其嗷嗷待养，专注不二，贪利而欲速，乃理所当然。民之所欲，君王能速予满足，则无咎害。◎眈眈，专一注视貌。 ◎逐逐，贪利欲速貌。2 .李士鉁曰：六四居阴则静，得位则正，体艮则止。与初为应，初不能养，故颠颐以求养于上。圣人不禁人之欲，而有以节之，故荀子曰，使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持相长，是礼之所起也，故礼者养也。欲不逞而得养，何所咎乎？3 . 惠士奇曰：四虎视，视上也；初观颐，亦观上也。朵颐动于欲，逐逐则得其欲。管子云，民之所欲，饮食也，足其所欲，则能用之矣。4 . 马振彪曰：论语言，富与贵，人之所欲也；礼运言，饮食、男女之大欲存焉。所欲得养，惟在上者能施之，故吉而无咎。5 .象传曰：六四之求养于上九，而获吉祥者，乃因上九能满足民之所欲，恩惠能广及大众。6 .马其昶曰：君民本同一体，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施泽能光明普被，则民安其生。贾子曰，天下嗷嗷，新主之资也，抚我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。1 . 六五虽居君位，惟阴柔失正，下无应与，以其上承上九阳刚，犹如不能养民之国君，反需倚赖上九之颐养，以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理。故其以阴柔之质，应安居养民，固守正道，则可获吉祥。切不可涉险犯难，以图大有作为。2 .刘沅曰：六五居尊能自养者也，但阴柔失正，无养人之才，而待养于上。以君待养于臣，似拂其养之常理。然养贤以及万民，君道之正，故顺从上九之善以养天下，守正则吉。3 . 杨万里曰：上九位臣而德师，六五贞固顺从，而天下自得其善矣。此正圣人养贤以及万民之事。4 .象传曰：六五以阴柔之质，能安居养民，固守正道，而获吉祥者，乃因其能顺从上九之贤，以养天下之民，而得以实现君道。5 . 程颐曰：上有阳刚之贤，必笃于委信，则能抚益其身，泽及天下。居贞吉，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。6 . 邱富国曰：豫五不言豫，权由乎四也；颐五不言颐，权由乎上也。豫五柔乘刚，故贞疾；颐五柔承刚，故居贞吉。上九，由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。1 . 上九阳刚居上，以阳乘阴，有臣贤于君，君倚赖之以养天下之象，如此位高任重，当心怀危惧，谨慎从事，而后可获吉祥。亦利于涉险犯难，以成就大事。 ◎由颐，由之以颐也，即天下万民赖之而获养。2 .王弼曰：上九以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也，故莫不由之以得其养。3 .刘沅曰：由，从也。天下之养，皆从上九养之。厉者，君知而顺我，恐其权尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心怀危惧也。4 .象传曰：天下万民赖上九而获养，其能心怀危惧，谨慎从事，而获吉祥者，乃因君民均获其养，君庆得人，而其庆心志得以实行。5 . 郑康成曰：君以得人为庆。刘沅曰：君民皆待养于己，故言大有庆，庆其得君而志行，非徒自喜也。6 . 王宗传曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；颐之上九，天下由之以颐，故曰大有庆也。此可比较由豫、由颐之相似笔法。7 .吴曰慎曰：初九、六二、六三皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得颐之正也；私而小者凶，失颐之贞也，可不观颐而自求其正也。
周易八卦的占断法则（貌似有什么七种情况）以及如何寻找卦辞爻辞。
六爻不变，以本卦卦辞断； 一爻变，以本卦变爻爻辞断； 两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主； 三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）； 四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主； 五爻变，以变卦之不变爻爻辞断； 六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
怎么判断梅花易数里面的卦在《易经》中是哪个爻辞
梅花有很多种看卦的方法`不知道阁下用的是什么。但是我比较喜欢用的是报数和拆字`像看方位什么的太难了我也不是南方人，对方向没什么概念。 报数很简单`譬如96`则是上9下6，9除八余1则去上卦为乾。6为坎。合卦则为天水讼卦。 譬如我在子时占卜得此卦，则是上卦乾1+坎6+1[子时为1数]=8。8再除六的余数2 这样就是天水讼的第2爻动 动出天地否卦。看爻辞就在周易里看第2爻。 另外给你一个地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 子时为晚上11点-1点 以此类推
