周易挂像
周易八挂是什么
《周易》是我国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为我国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代, 过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种, 基本上可以确定《周易》诞生的年代, 最早只能在周昭王之后, 或西周中晚期, 而绝不可能是在商末。 《周易》记载的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个：“—”和“--”，是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。 现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经, 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传, 包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。 周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。 通行本周易顺序, 古人有一歌诀: 乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否； 同 人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲； 剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备。 咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明 夷 家 人 睽； 蹇 解 损 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 继； 艮 渐 归 妹 丰 旅 巽，兑 涣 节 兮 中 孚 至； 小 过 既 济 兼 未 济，是 为 下 经 三 十 四。
周易中的互挂怎么理解
互卦是周易中最古老、最常用的卦象之一，《左传》中有“犹有观”就是互卦之始（在《左传》庄公二十二年）“犹有观”的意思是在变卦否中，初至五互，得出的卦象又是观卦，所以说“犹有观”。 互卦有中互（即主卦二至四、三至五得出两个经卦之象，也就是二至五互，古称为“中爻”）、三至上互、初至五互、二至上互等多种互法。看卦是很灵活的，不仅只有主卦、变卦、内卦、外卦，互卦的作用就是在主变两卦中能看出更多的卦象信息，使你能断得更准确。
周易卜挂求事业
（涣虽是散，但涣字于涣卦仍有涣然之意，不知从何见得“不可长久”。） 涣卦对此事无确切指引，只说发展自身须做到的。能看出，波折必是不少，但若能涉越，则会成就非常之功。反之，远于交争之害，亦可超然事外。 “涣亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 ”——坎下巽上，水流散，顺畅亨通，以君王祭祀表存怀安之志，是以利涉越大川，利贞直。 若能协调阴阳二气，坚守中正之道，收合归拢人心，那么即使涣散，也会心聚神通。 “初六，用拯马壮，吉。”——这爻“吉”在顺承上邻， 借壮马来弥补力量的不足。 “九二，涣奔其机，悔亡。”——大水流散急忙奔向几案，脱险，不悔恨。 《象》曰：“涣奔其机”，得愿也；指奔赴安定之所，达成愿望。（也有人解这“机”作“机遇”，须把握。） “六三，涣其躬，无悔。”——大水冲击自身，无悔。/即身居刚位，能为公而忘私，虽不当位，有就阳素心，则无悔。 《象》曰：“涣其躬”，志在外也。指宁愿自身受到损失，心智在于向外寻求发展。 “六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。”——大水冲散众人，大吉大利；聚成山一般的群体，非常人所能想到。/团结奉公，成非常之功。 《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。指尽散朋党，大吉，表德行光明正大。 “九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。”——像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。【说法存在偏差】为了发展壮大自己，除了涣壮自己，涣其群体，还不妨更换其爵号，扩修其王宫，这样也属涣壮之例，它也没有什么灾祸。 “上九，涣其血去逖出，无咎。”——阴阳失位，必然有争，若能远于交争之害，必可超然事外。 （推敲了许久仍不敢写综述，怕思考不深，只总结了上面这些，希望对你有帮助。纯属一点陋见，虽说“成事在天”，但谋事，依旧在人！）
《周易》的作者是谁？ 《周易》简介？ 《周易》是一本怎样的书？
《周易》即《易经》，是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。 《易经》为易，诗，书，礼，乐，春秋群经之首，设教之书。
周易震宫八卦大过挂对应艮宫八卦中孚挂如何理解处事何围人
这个话题有点大，简单说点供你参考，大过卦其实已经属于震宫卦的游魂卦了，对于震卦而言，因为震属于木，主仁，为人处世当中心存仁爱之心是大智慧或者大能量的人才可以做到的，若能做到人生当中的大事也都能随时而变，达到通畅。但是大过卦就为人处世上做的并不是很好，此卦本末皆弱，中间强，上和下关系不通，中间强好比番邦强。人和人之间不能诚心以待，言不由衷，说假话。至于艮宫卦的中孚卦其实就是告诫人为为人处世应该讲究诚信、笃信、实在。从动象上看，震宫动的厉害，艮宫为静，好动并非好事，谨慎处事才是好的。
周易占卜。
谦卦变爻为蛊卦 蛊卦 元亨，利涉大川;先甲三日，后甲三日。 蛊卦六爻，除了上九爻其他都是关于父母的爻，都是被父母蛊惑之意，这个卦卦辞没有什么 太明显的意思，不过六爻里面却是有4爻关于父亲的蛊惑，一爻关于母亲的蛊惑，如果题主 没有明确指定某爻，那么我如果是算命我就会说，题主应该年岁已高所以被父亲催婚，母亲 有时候还会附和父亲，家里做主的是父亲，先甲三日，后甲三日。表示题主要有进有退，进 退有据，进退有据才会如你所愿。
周易是谁写的？
书名：《周易》， 《易经》 又名：《易》 作者：伏羲 虞舜 姬昌 孔丘
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国，易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。 关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。 《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和
周易正义和周易集解哪个好
如果是入门教材，这两本都不合适。如果是有一定基础，两本都涉猎一下，都有价值。
周易中，64挂每一卦的6爻是什么意思？
你的所有问题，值很多分。也非常复杂，不是一两句话能说清楚的。 简单给你说说六爻，八卦，每一卦是由3个爻组成，爻有4种，老阴老阳，少阴少阳。这些是互相变化的。而重卦后，就成为了我们现在看到的，2个八卦组合在一起的卦象。就好象地天泰，是由坤卦和乾卦组成的，那么就是3乘2，变成了6。也就是六爻。 如果有其他什么问题，我们再联系吧，这不是一两句话能说清楚的。
