周易的依据
周易到底有没有科学依据
什么是科学？我觉得存在就是真理，周易也有好几千年的历史了，如果是骗人的，这几千年这些人都太笨了，没有人发现？
周易预测彩票方法与易学依据
易为简易之基。干支邢冲合害。
中天八卦的三、真正的中天八卦位图之依据在《周易·说卦传》
真正的中天八卦，要有中天性，有中天性的实质依据。刘林鹰2013年的长篇论文《中天八卦揭秘：《周易・说卦》的核心内容》 ，提出了新颖而比较严谨的说法，突破性地推进了邹学熹和他自己（刘引而）的说法，其主要论点有：1、中天八卦的次序，存在于《周易·说卦传》先天八卦、后天八卦的排列主要是依据《周易·说卦传》，同样，中天八卦位图的依据也在《周易·说卦传》。《说卦传》先天、后天八卦之间的文字，就是谈论“易逆数也”的表现：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之”，就是逆言（“知来者逆”），它的顺序（“数往者顺”）就是邹学熹1993年公开的中天八卦序。《说卦传》所谓“八卦相错”，是指中天八卦两两错合而处。2、中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位“帝出乎震”是谈后天八卦（首个）太极点及后天震位，隐示着“帝藏乎震”（这个核心论点，刘氏论述了数千字），意味着中天震位在北辰、在北方。“帝”或“帝星”就是北辰太一，即北极星、紫微星：《淮南子·天文训》云：“紫宫者，太一之居”。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰：“昊天上帝，又名太一”。郑玄注释《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰神名也”。《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”帝（帝星）有两个层次的自体性存在：一是帝星在天空的北辰，居斗柄的尾端，在地轴线的北天空之延伸线的极点，为地球视运动世界里的恒静点，二是帝居北斗运动圈的中央，乘北斗（帝车）周行，帝体不变而朝向变化，斗车转向即指示地球四季变化，（北半球视野里的）斗柄东指则（北半球的）天下皆春，其周行对应后天八卦的位置和季节：出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。《说卦传》里“帝”不仅仅是“出乎震”，还有“齐乎巽”等。帝星的两层次自体性存在、两层次方位，对应震卦的中天位、后天位，则中天震卦对应北辰太一，即在正北。中天太极确定中天震位，因此，完整的中天八卦图是包括中天太极的，不是能随便安排卦位的，不是任何新的八卦结构都是合理的新八卦，更不是可以随意号称中天的。3、中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。
《周易》如何成书的
乾泉先生认为，易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今，使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。 《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。 《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。
星座分析有科学依据吗
问：占星科学吗？答：“科学”是否可以用来评价一切？在回答这个问题前，我想先问问大家：语文数学吗？这是不是一个很怪的问题？大家都知道，语文和数学是两门平等的不同类的学科，而不是谁是谁的标准，这也正是占星学和科学的关系。科学和玄学的区别就像是佛教和道教的区别，你不会用佛教的教义作为标准去框道教，因为它们是平行的两门宗教，而科学和玄学也是平行的互相补充的两门学科，因此用科学的判定玄学也是很奇怪的。科学＝正确？你被洗脑了说实话，科学在这一两百年间，通过在基础教育里的普及，已经被捧到了一个过于高的高度，大家已经有了一种“科学＝正确”的联想，用科学不科学去评价世间万物，好像科学的就是对的而不科学就是不对的，而这种想法其实只是你的多年义务教育和社会舆论影响出来的而已，你被强势灌输了一种科学就是对的的逻辑，而这个逻辑并不是你自己的想法。就像当年欧洲中世纪时，用宗教来解释一切一样，环境给到你的观点，不一定是正确的。科学只是一门学科，并不是世间唯一的真理。科学的局限性在哪？玄学是在告诉我们什么？为什么世界上会发生许多科学无法解释的事情？因为科学是假定世界和人都是像机器一样有迹可循一按就反馈的，科学只能通过你所能看到听到触摸到感受到的东西做证明题。每个学科都有其主观视角和标准，因此也都会带来局限。科学源于已知，而人类的感官有很大局限先从个体的局限上说，实际上人类是一种有很大局限的渺小生物，人能听到的声音，能看到的颜色和画面，能感受到的温度都大大低于这个世界所存在的。很大程度上科学都不知道世界到底有多丰富。人的感官相对于宇宙来说实在太窄，许多动物都有人类不具备的某些感官，人不能因为自己不能触碰未知，就否定未知对自己的影响。举个例子，猫是色盲，所以猫根本无法理解有色彩的世界存在，蝙蝠可以听到超过人类能听见声音的超声波，这种超声波人类无法听到，但也会受到影响。所以人类如果从自己的主观视角出发，觉得自己感觉到的就是世界的全部，其实太拿衣服啦～这些说的都是已知，未知的磁场啊感官呀我就无法举例啦，而玄学正是很好的运用和解释了这些宇宙存在但不可证明也难以感知的部分的。科学源于已知，而人类寿命和历史相对于宇宙来说经验不足再从时间的维度上说，除了人类的感官，人类的寿命和整个历史相对于宇宙来说也实在太短，所以人类的格局和眼界其实是十分有限的，如同夏虫不可语冰，人类的整个历史可能都只到宇宙夏天的一周，科学只能通过已有的内容去判断，也就是这几天具体有什么变化来推测后几天的变化。说不定过几天就换季了呢？这就大大超出了只有夏天数据的科学能解释的范畴了。举个例子，就比如只有一天生命的虫子就算代代相传生活经验，而它们的历史都在夏季，那他们推测出的经验也只是片面的夏季经验，也不知道原来它们所处的世界有一年四季的规律，而我们作为人类就知道，因为我们的生命更长，可以体会更长的周期。同理，创造玄学的宇宙神喻和我们的关系就类似于人类和一日之虫的关系，玄学的发明者在更长的生命周期里，看清楚了很多更宏大的规律，以一种奇妙的形式把宇宙整年的规律分发到对应的芸芸众生上。如同一个原子的内部结构和宇宙很相似一样，或许一个原子里也有一个宇宙，而我们的宇宙不过也是更大的世界桌子上的一个原子而已，一花一世界，一叶一菩提，玄学通过符号对应宇宙整体的规律，再反馈到每个人的人生里。科学家与占星学力学家牛顿在晚年投入宗教研究；心理学家荣格是占星学一代宗师；笛卡尔学习数学最初是为了研究天文占星；欧洲古代的天文学家也基本都是占星师。很多信奉“科学教”的人觉得这些大科学家是毁了，倒退了，殊不知他们或许是发现一切科学所得的规律早都写在玄学里了呢。说句好玩的，科学和宗教（玄学），几百年前宗教（玄学）打压科学，和现在科学打压宗教（玄学），何其相似呀。用开放的心爱科学也爱玄学～当理性强行切断了人类与宇宙的沟通通道，当人类封闭了感受与宇宙共振的能力，当人类丧失对更大世界的敬畏，带着过度膨胀的自我，迷信科学，就变成了另一种自我封闭。而你来世间一趟，不是为了活得片面的正确，是为了不拘形式地感受这个世界，并且在这个世界里找到你自己。你找到你自己了吗？PS：你有任何和占星有关的问题，欢迎来抱猫占星微信功重号问Mia。
怎么用周易占卜？
晋败楚鄢陵得复 成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞。 杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射之义也。 首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载，‚太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。 易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。 至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。 纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓‚易道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓‚善《易》者不卜，善莫大焉。 壹、蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3)......余下全文>>
如何取名，取名的依据是什么？
好名字加上好命理，犹如锦上添花。 坏名字加上好命理，犹如美中添乱。 好名字加上坏命理，犹如雪中送炭。 坏名字加上坏命理，犹如雪上加霜。 后天取名时，首先要考虑姓名命盘能否配合生辰八字（也就是您的详细出生时间），并考虑五格数理的吉祥。当然了，有个好名字，也不能坐等好运来临，后天的努力是非常重要的。 那么有些伟人的姓名表面上看来五格评分并不高，怎么解释呢？我们应当认可的是，伟人的命必然是好命，这是由他的出生时间(八字)和出生环境(风水)决定的，另外后天的努力也起到非常重要的作用。 如果伟人有一个能配合生辰八字、数理又好的名字，他的事业可能会更顺利；如果他的名字不能配合生辰八字，或者五格数理很差，可能会在其成就事业时多一些曲折和障碍，或者即使成就事业，也可能有这样或那样的遗憾。
星座连线的依据是什么
天上的星星很多，人用肉眼能看到的恒星大约有6000颗。为了便于记忆和研究星空，占代的巴比他人将天空分成了许多区域，称之为“星座”，每一‘个星座由其中亮星的特殊分布来辨认。古希腊人在公元前270年前后把他们所能见到的部分天空划分成48个星座，用假想的线条将星座内的主要亮星连起来，把它们想象为人物或动物的形象，并结合神话故事给它们取了合适的名字，这就是星座名称的由来。 所以说，是先根据星星连起来的样子常想象出名字，而不是这个星座就特地要这几颗星星连接
下葬吉日是依据什么算的
下葬吉日是根据天干地支的刑冲克害，还有二十八星宿，以及其他的日子算的。这里根本没法详细说的清楚。你经常看一下老黄历和红白喜事就可以了
依据诗经，找个名字
桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的诗歌。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，以平平淡淡为主调。
