周易属于封建迷信吗
宗教是否属于封建迷信
高中政治必修二提到过 宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。 宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。 宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。 在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。 宗教的产生和存在的根本原因是什么？特别是经历了几千年社会发展，在教育、科学、生产力都有相当高的发展的现代社会中，宗教不但没有消灭，反而随着社会的发展越来越广泛，而且有很多新的宗教还在产生，其根本的原因是什么？产生这种情况的原因是多方面的，但根本原因在于宗教具有培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的作用。在其他的社会活动，如教育、科学还没有很好地满足培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的要求之前，宗教仍然是社会的必需。除了原始宗教是完全从自然产生，有比较一般性的维护和培养人的社会性的作用。而以后的宗教和宗教改革，往往都带有某些创始人所代表的社会阶层的意识。所以在阶级社会中，宗教活动往往会带有阶级烙印。但是一些主要的宗教之所以为社会接受，为社会中相当部分的人所接受，主要的原因还是它的维护和培养人的社会性的作用能满足全社会的需要。 人类虽然经历了几千年的社会发展，在教育、科学、生产力等方面都有相当成就，可是人的社会性相对于人的自然特性，特别是相对
论周易风水，抽签，算卦是封建迷信吗
非要论，那就论一论吧。 说起封建迷信，个人认为鬼神之说算是封建迷信。大自然兴衰更迭，有始便有终，生命也不过如此。宇宙的物质组成了生命，生命终结的时候这些物质又回归宇宙。这就是所谓的尘归尘土归土。非要说什么轮回转世妖魔鬼怪这一套我是不信的，要说生物死了会变鬼，那大自然中的生物在这么恒久的时间里死了不计其数了，要每个都变成鬼了，那地狱也得挤爆炸。相比幽灵我更愿意相信世界上某个角落可能藏着我们未曾发现的怪兽，至少那也是一种生物。 当然，各种宗教的存在，有其必然的社会意义，比如教人向善，教人珍惜生命等等。所以也没必要扣一顶“封建迷信”的大帽子就把人家定义为“不好的”，这样又过于极端。每个人都有信或者不信，信何种宗教的权利。这叫人权。 说回你问的周易这些。我觉得你题目里列举的这几样东西，“周易、风水，抽签，算卦 ”这四样，咱们该给它应该分个类来说。 1、周易。周易属于一种哲学思想。它提供了一种解释自然万物的理论。万事万物是如何运作的，它们遵循一种什么样的规律？中国的古人通过《周易》表达了他们对于自然的理解和认知。老外对于宇宙和自然也有这种认知，只不过他们通过“十进制”来表达：“万有引力，相对论，物理学，化学”等等。而中国的古人，是通过“二进制”来表达的，也就是“1和0”——“阴和阳”。通过将阴和阳用各种方式排列组合，来描述和表达各种自然规律，而“太极图”就是他们的“字母表”，那上面其实就两个符号：阴阳、1和0。所以你看，虽然我们有着不同的文化，但是我们的古人其实都在追寻同样的问题，我们是谁，我们在哪里，宇宙是什么。只不过一个“十进制”一个“二进制”，表达方式不同，目的却是一样的。所以我们当然可以这样定义——《周易》就是中国的“自然科学”，它和物理、化学这些并没有什么本质区别。 2、风水。风水其实是建立在《周易》的理论基础上而衍生出来的学科，其实如果认真学习下风水就会发现，风水并没有人们常说的那么神秘。其实“风水”也有两个非常朴实也让人非常好理解的名字，那就是——“地理学”和“心理学”。风水教我们要坐北朝南，因为住在北半球的我们，房屋面向南边才可以冬暖夏凉，晒到更舒适的阳光。风水说在门口要放这个不要放那个，风水根据屋主的特性来决定摆放什么样的饰品等等，其实都是一些心理学上的暗示还有基本的地理知识。当然，风水里也用到了“吉”、“凶”、“神”、“鬼”等概念，这是古人表达他们想法和理论的一种方式，要求那个远古年代的人措辞在几千年后依旧不过时未免有点强人所难，但是他们研究出来的“科学成果”放在今天依旧不过时，因为这是“自然规律”，中国话叫“道”。 3、抽签、算卦。这些东西有个统称，叫“占卜”，学术点的称呼叫做“命理学”，用老百姓能理解的语言说那就是“预测未来”。这个有点复杂，我们先来讨论下“未来”到底能不能预测，其实答案也很简单，“未来”当然可以预测，并且我们每天都在预测未来，并没有觉得有何不妥——“天气预报”。只要你打开电视机，在每天的新闻后面就会有个人蹦出来一本正经的告诉你明天甚至未来几天的天气状况，甚至详细到刮什么方向的风刮多大，下什么样的雨下多少。没错她在当着全国观众的面预测未来，但是我们并没有愤怒的跳起来义正言辞的批判那是“封建迷信”。为什么？因为预测未来有公式，而这个公式我们每个人在读小学的时候就学过了：条件+规律=结果。随便举个简单的数学公式：设“2X=Y”。这就是一个规律，意思是Y有两个X那么大。此时我们只要代入条件，比如：x是3。那结果就呼之欲出了：2x3=6。就是这么简单。天气预报其实就是这么预测未来的：“条件+规律=结果”。条件是：卫星拍摄到的云图照片、今日测到的风向和降雨量还有空气湿度等等。规律是：气象学等等专业知识。然后条件代入规律，就可以分析出乌云的走向，温度的变化……预测未来。 说回咱们老祖宗的占卜，通过签筒里摇出来的一个签，到底能不能预测到这个人未来的运势。我想说至少这点在理论上来说是可行的：签，提供了一个条件。而规律，则是周易衍生出来的那些五行八卦相生相克的理论。上面说过了，《周易》就是一个研究自然规律的理论书籍，所以会出现这种局面也不奇怪，因为：条件+规律=结果。而我们在这里要讨论的就是在这个公式里的“条件”是否为“真”，“规律”是否为真，如果条件和规律都为真的话，那结果自然也为“真”了。 首先我想说，“条件”为真，这个是可取的。蝴蝶效应大家都懂，哪哪的蝴蝶扇动一下翅膀，引发的连锁反应结果是在很远的某处发生了一场龙卷风。宇宙中万事万物都是互相联系并且互相影响的，那个签不会随随便便掉下来，你今天也不是随随便便坐在这里看我写的这些东西，若是几十年前稍微发生点变动也许我们的父母都不会相遇，更加不会有我们的存在了，这就是“命理学”——一切都是注定的，因为所有的条件在宇宙形成之初就已经定好了，条件造成结果，而结果又成为下一个事情的条件，循环往复，生生不息。用佛教的话说，就是“因果论”。所以摇出来的那根签，当然与你的未来有关系，甚至与整个宇宙的未来都有关系，只是这种关联过于复杂，需要计算的内容也过于庞大，这不是我们现在的人脑和电脑可以完成的工作，这种运算量甚至超过了我们的想象和认知范畴。一块石头朝某人的脑袋飞过去，这个很好计算，我只要结合石头飞行的速度和角度，就能计算出它在此人脑袋上的落点，也能计算出它将会砸出一个多大的伤疤，接下来也很容易算到他将要去医院接受治疗。但是在去医院过程中他所接触到的人呢，还有离开医院他的人生轨迹的改变呢？这个运算量就太大了，要算当然可以算，只是我们现在还做不到，不是因为“预测未来”是迷信，而是因为我们脑子还“太笨”。 当然，我们并没有实际测量过整个地球，而我们却能知道地球的质量、体积、轨迹，我们也没测量过太阳，但我们却知道太阳有多大，甚至知道它的寿命。那是因为我们会归纳、总结。周易其实就是古人对于宇宙和自然的归纳总结的极致。古人并没有测试过整个宇宙，但是他们通过归纳和总结编译出了宇宙的密码，语言就是阴和阳。然后他们用阴阳，来为我们揭示命运的规律。 所以说回占卜啊，条件是有了，规律也有了，只是咱们的祖先总结出来的“规律”到底准不准，适用范围又有多大，这个我可说不好。就像当年欧洲的那些天文学先驱者们，他们说地球是圆的，他们说地球围着太阳转。这在当时也是他们在研究之后得出的猜想，而真正的证实，实在几个世纪以后人类飞上太空才得以揭晓。而咱们的五行生克，阴阳八卦，它们的确是来自远古的猜想，同时它们也可能是最尖端，最先进，甚至超越我们这个时代认知范畴的科学理论。只是不知道这个答案揭晓的那一刻，又是要几个世纪甚至更加久远的未来了吧，好想能够亲眼见证。 所以，你还觉得它是封建迷信么？ 以上。
周易预测是封建迷信吗
当然不是了，是人的认知水平永远对现状达不到同步的，理解的能够解释的就是科学，不能解释的就以迷信而论，那么千年前一个人提出地球是园的，就是迷信，因为大家都知道地球是方的，结果这个认为地球是园的人就是搞迷信活动，只是他搞的厉害了点就是妖言惑众，结果被吊死了。
星座是不是封建迷信？
我觉得不能够算成迷信，好多东西我们的科学水平解决不了，但并不代表就不存在，就像有没有鬼魂之类的，世界上科学解决不了的事情真的太多了，所以碰到这类事情，我觉得我们还是抱着宁可信其有，不可信其无的态度。 毕竟星座最起码属于我们人类自己总结出来的经验，所以我们对于前人的经验知识财富，最好还是不要持反对票！！
换碗换媳妇准吗？还是封建迷信？
有人说换碗找不上媳妇， 吓得我赶紧把迷倒到原先碗里。 哈哈哈哈，都是迷信的说法 愿意相信别人也没有办法拦着你
《周易》是谁创造的？
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
紫微 六壬 奇门遁甲 都属于周易吗?
紫微斗数，是中国传统命理学的最重要的支派之一。她是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来预测一个人的名员流程、吉凶祸福的。 六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。 六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。 奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。 “奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
风水是否属于周易
只能说风水的起源是由周易研究出来的，风水就是周易的孩子。孙子。之类的。没有周易，风水就没有了脊椎，也没有方向 ，很简单。但是周易就包含了世间万物，生生相息。
周易书籍
兄弟啊！古人说：“善易者不占。”学周易可不能学算卦呀，那样就本末倒置了！ 周易的书太多了，绝大部分都是垃圾！有一本金景什么的老先生的书很好，可以拿来看看。一开始，千万别想学算卦，那就走歪了！切记切记啊！ 另外周易可不是好学的，要细心玩味，并且和你自己的阅历和有关系，不要信那些“速成”之类的，都是骗人的！一定要小心啊！
对周易的理解？
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 >简单概述 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。 满意请采纳
