周易八卦对应天干地支
天干地支对应
这些只是天干地支的别称 古人用天干地支来记“年、月、日、时”，但有时也用其别称 天干 甲：阏逢,（è féng） 乙：旃蒙, （zhān méng） 丙：柔兆, （róu zhào） 丁：强圉, （qiáng yǔ） 戊：著雍, （zhe yōng） 己：屠维, （tú wéi） 庚：上章, （shàng zhāng） 辛：重光, （chóng guāng） 壬：玄黓, （xuán yì） 癸：昭阳。（zhāo yáng） 地支 子：困敦, （kùn dūn） 丑：赤奋若, （chì fèn ruò） 寅：摄提格, （shè tí gé） 卯：单阏, （dān è） 辰：执徐, （zhí xú） 巳：大荒落, （dà huāng luò） 午：敦牂, （dūn zāng） 未：协洽, （xié qià） 申：涒滩, （tūn tān） 酉：作噩, （zuò è） 戌：阉茂, （yān mào） 亥：大渊献。（dà yuān xiàn） 关于十天干的引证 甲 焉逢yān fénɡ 十干纪年法，太岁在甲之名。《史记·历书》：“ 太初 元年，岁名‘焉逢摄提格’。” 司马贞索隐：“焉逢，《汉书》作‘阏逢’。”《史记·历书》：“焉逢困敦三年。” 司马贞 索隐：“焉逢，甲也。” 乙 端蒙 duān ménɡ 古代历法中岁星在“乙”的称呼。《史记·历书》：“端蒙单阏二年。” 司马贞 索隐：“端蒙，乙也。《尔雅》作“旃蒙”。” 清冯桂芬《程楞香中丞六十寿序》：“端蒙蝉嫣之岁，日在翼，将迁於寿星之次。” 丙 游兆 yóu zhào 亦作“ 游桃 ”。天干中“丙”的别名。《史记·历书》：“游兆执徐三年。” 司马贞索隐：“游兆，景也。《尔雅》作‘柔兆’；执徐，辰也。” 张守节 正义：“丙辰岁也。”按，景代“丙”字， 唐 人避 高祖 父 李昞讳所改。《史记·历书》：“游兆摄提格 征和 元年。” 裴駰集解引 徐广 曰：“作‘游桃’。” 清 李慈铭《越缦堂读书记·艺术·汉敦煌太守裴岑纪功碑跋》：“ 光绪游桃之岁涂月，同年孙叔茀吏部持此本过余，属为审定。” 丁 强圉 qiánɡ yǔ(疆梧) 亦作“ 强圉 ”。 天干第四位丁的别称。用以纪年。《淮南子·天文训》：“大荒落之岁，岁有小兵，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升，巳在丁，曰强圉。” 高诱注：“在丁，言万物刚盛，故曰强圉也。”《宋史·律历志三》：“陛下履极当强圉之岁，握符在作噩之春。”按，“作噩”是十二地支中“酉”的别称。真宗登极在丁酉年（公元997年）。 戊 徒维（徒维） tú wéi 岁阳名，天干中戊的别称。《史记·历书》：“徒维敦牂 天汉 元年。” 司马贞 索隐：“徒维，戊也。” 己 祝犁 zhù lí 古时以干支纪年，十干中的己称屠维，又称祝犁。《史记·历书》：“祝犁协洽二年。” 司马贞 索隐：“祝犁，己也。协洽，未也。” 庚 商横 shānɡ hénɡ 十干中“庚”的别称。《史记·历书》：“商横涒滩三年。” 司马贞 索隐：“商横，庚也。《尔雅》作上章。”按，涒滩为申，即庚申三年。参见“ 上章 ”。 辛 昭阳 zhāo yánɡ 《史记》与《尔雅》记载不同，后者称做“重光”。 壬 横艾 hénɡ ài 岁星纪年法中的岁阳名。指太岁在壬之年。《史记·历书》：“横艾淹茂， 太始 元年。” 司马贞索隐：“横艾，壬也。《尔雅哗作‘玄黓’。淹茂，戌也。” 张守节 正义：“ 太始 元年，壬戌岁也。” 癸 尚章 shànɡ zhānɡ 岁阳名。岁阳在癸曰尚章，因亦为十干中癸的别称。《......余下全文>>
周易八卦天干地支五行
天干： 甲乙木为少阳木气主湿，甲木为少阳阳气，乙木为少阳阴气。 丙丁火为老阳火气主暖，丙火为老阳阳气，丁火为老阳阴气。 戊己土为阴阳平衡之气，戊土为平衡阳气，己土为平衡阴气。 庚辛金为少阴金气主燥，庚金为少阴阳气，辛金为少阴阴气。 壬癸水为老阴水气主寒，壬水为老阴阳气，癸水为老阴阴气。 地支： 寅卯木为少阳木气主暖，寅木为少阳阳气，卯木为少阳阴气。 巳午火为老阳火气主燥，午火为老阳阳气，巳火为老阳阴气。 辰戌丑未土为阴阳平衡之气，辰未为平衡阳气，戌丑为平衡阴气。 申酉金为少阴金气主湿，申金为少阴阳气，酉金为少阴阴气。 亥水为老阴水气主寒，子水为老阴阳气，亥水为老阴阴气。 六十花甲是古人在发明干支的基础上，将它们进行组合，同性干支依次配合，进行不重复的排列，从数学角度讲就是干支数的最小公倍数，产生了60对干支组合，俗称六十花甲子。 甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚戌、辛未、壬申、癸酉。 甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。 甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
<周易>中"八卦"所对应颜色各是什么?
乾,震,巽,兑,离,艮,坎,坤 紫,青,蓝,白,红,绿,黑,黄 不知道对不对...
周易八卦在手上的排法
这就是手卦，电视经常看到有高人掐指一算就是用的这个。。。具体的排法，按后天八卦来排，具体如图所示。
四象对应五行和八卦对应五行的矛盾
五行唬八卦是两个不同的系统，虽有同一个根（河图），但我认为五行中的阴阳与八卦中的阴阳不是完全相同的。就你上面说的，“离”是少阴之阳，应该属于木。这里你认为少阴之阳与少阴之阳都是属木，这个看法似乎不合适。 “太阳（阳之阳）--火；少阴（阳之阴）--木；少阳（阴之阳）--金；太阴（阴之阴）--水；阴阳平衡的特殊状态--土”——这是有些人把四象与五行的对应，八卦与五行的对应会产生变化（怎么变化可以去思考一下）。 乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，兑为泽，艮为山，巽为风。震为雷亦为春天，春天万木复苏，故而属木。巽为风亦为春夏交替前奏，树木做茁壮成长，是木最茂盛之时，故而仍属木。离为火亦为夏，烈日炎炎故而属火。兑为泽亦为秋，金秋季节，庄稼果实成熟，金灿灿的，故而属金。乾为天亦为秋冬之前夕，人们挥镰刀收割粮食、采摘果实均为金属之器，故而属金。坎为水亦为冬，冰天雪地，寒冷至极，故而属水。艮为山、坤为地，皆为土类，故而属土。况且坤是夏转秋之前兆，酷暑难耐，一片焦土。艮是冬之终极，动物钻洞冬眠，草木藏于土中只待来春再萌芽。动、植物均离不开土，故当然属土。 故而，乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 这个对应我认为和文王后天八卦图方位也有些关系。
五行八卦东北方对应数
五行八卦‘东北’水木对应----3 震 五行八卦分为阴阳五行和八卦理论，“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行；而八卦是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦，八卦最初是无极（无极是混沌之地）， 传说盘古开天，劈开无极，轻的上升，重的下降，然后有两仪（两仪：就是指阴阳两股气，阴气聚集化成了水，阳气聚集化火，水与火就是阴阳两气的精华），接着是四方（四方：东木南火西金北水），四方两两成象就是四象（四象：东南木火西南金火西北金水东北水木），而四方加上四象就形成了八卦，这就是五行八卦的由来。
一个木，一个兔，从天干地支对应的生肖去想想。猜一字
柳 按地支兔对应“卯”，打一字应该是“柳”。
预测，周易八卦看事
周易预测，建议如果做重要参考，就请专业人士。面对面或者电话充分交流沟通。 如果想学习，可以读一读下面这本书。作者王炳中老师，中国商业出版社出版。 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了。 该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。 笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。 在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。 在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。 其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。” 现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？ 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。 笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。 该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。 书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。 该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到......余下全文>>
农历中的二十八星宿与天干地支是怎么对应排列
二十八星宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕、 斗、牛、女、虚、危、室、壁、 奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、 井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。 天干地支是早在公元前二千六百九十七年，於中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。 我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，西元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。 天干地支，是过去人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋於的意思就越来越多了。 古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周这几个朝代。 天干地支简称干支，是夏历中用来编排年号和日期用的。 历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为「十干」，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。 以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“六十甲子”或”花甲子”。我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪
关于周易八卦之类，应从哪里开始学
从朱熹的周易本义开始学，知道每一卦的本来意思，融通后再扩展。
