论语周易取名
楚辞论语取名 50分
齐煜祺 (煜：照耀祺：吉祥) 取名为一大学问，真正要取得一个既有丰富文化内涵、意蕴深远、诗意优美且符合孩子五行八字，须具备众多专业知识，要注意和追求的内容还有很多。但是，名字是伴随宝宝一生成长的，多一点付出也是值得的。希望我的回答能给你帮助。
怎样认识周易，论语书的历史地位?
《论语》作为一部儒家经典著作，流传至今2000多年，再加上封建社会以儒家思想为统治思想，它所带给中国人的影响是多方面的。其实论语的每一则就是对中国人思想的某一方面的一种总结和启示，从各个方面，评析中国人关于如何做人、做人应该干什么、做事应该怎么做。而其他的各种励志式的总结的言语或者说是感叹式的人生准则，给后世的影响是无穷大的！
《周易》，《论语》，《道德经》谁对中华文化影响最大
个人认为是《周易》，其实《周易》只是《易经》的一种，《易》有多种，现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）、归藏（商易）、周易、汉易（焦京之易）。什么是《易》？其实用现代语言讲，非常简单——就是哲学！ 《易》在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”！《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案，以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学。而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道。孔子研究《周易》，做《易传》等十翼，这实际上是他借助周易的哲学内涵，为自己的伦理观找到了“道”的依据。例如，《论语》名言：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”。这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性），孔子在《周易》的“地山谦卦”、“火泽睽卦”中找到了依据。孔子从《谦卦》易理中看到了为学、为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”，高大的山处于地下而不显，这样是合乎天道的，于是“谦谦君子有终吉”。但同时，孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持，在学习他人时必须坚守自己的原则与底线，不能失去理智和判断力，也就是不能迷信——“上火下泽，睽，君子以同而异。”，在《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”，这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱吾师，吾更爱真理”。《道德经》是道家对天道认识的第一部总述，其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》）。比如《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这就是《周易》中“泰卦”的意象。《泰卦》上坤下乾、外阴内阳，正是负阴而抱阳，地气（阴气）居高而下沉，天气（阳气）处下而上升，本来相冲（先天八卦图上，乾坤相对即相冲）的二气相交，由冲转化为合，此即“冲气以为和”，之所以是吉利的，因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式，也就是我们现代人所说的“双赢格局”。又如《道德经》所讲的治国、治民的管理之道在于“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”。这其实是取自《周易》的“火天大有”卦的卦意。离在上卦，对应于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚），而内卦代表内腹则三阳而实。而这个中虚的离卦却是象征光明的，正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴、尚柔。因为阴是虚静，而这是光明之本——何为“虚其心”？就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲的“无我”），“弱其志”——则表示减少纯粹的空想、好高骛远，从领袖君主到人民，都要“虚其心”，不要固执己见、以自我为中心、减少空想。何为“实其腹”、“强其骨”？就是强调务实行动（行动才能吃饱），获得实际收益。孔子也看到大有卦这个内涵，在《彖传》中解释道：“柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”。上下应之，正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义！），而关键一点正在于“行”——行动而不是空想，这也正和后世所说的“知行合一”相符。《道德经》还提出“功遂身退，天之道也”的观点，这种思想根源其实是来自《周易》的“天山遁卦”，如此等等。
高二政治简答题，怎样认识周易，论语的历史地位?
《周易》又称《易经》，简称《易》。它是一部在中国文化史、思想史上影响极为广泛深入的古代经典著作。历代学者对它的研究和探讨，曾付出了极大的热情和至多的精力。中国古代文化历史中最重要的儒家和道家两大学派的思想基础源自《周易》，中国古代的社会科学与自然科学也与《周易》有着密不可分的关系。而从《周易》本身来看，它所谓的易道，至少有这么几个方面的思想对后世产生了巨大的影响。一是“一阴一阳之谓道”和“生生之谓易”的天人合一的整体宇宙观。它认为自然宇宙是由一阴一阳组成的，并且由一阴一阳相互推荡而生生不息。 《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
求酒店包间名字，目前的论语、诗经、春秋、左转、周易，谢谢！
天行健 地势坤 乾元 履霜 囊括 中正 厚德 潜龙 飞龙 田龙 大川 夕惕 若厉 看看这几个名怎样，全部出自易
论语与企业的关系 5分
《论语》与现代企业管理 来源： 陈彦婷的日志 《论语》是儒家思想的代表作，宋赵普对其有“半部《论语》治天下”的讚誉。上世纪80年代，一批诺贝尔奖得主在《巴黎宣言》中指出：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2300年前，去吸收孔子的智慧。”日本近代工业化之父涩泽荣一，一生参与创立或主持过600多家工商企业，到了晚年，他总结成功经验，归纳为：“论语加算盘”。 儒家思想，是形成中华民族优良传统文化的基石，在中国企业员工当中有深厚的思想基础。把儒家思想经过提炼加工，运用到现代中国企业管理中去，很容易引起企业员工的共鸣和支援，达到更好的管理效果。 一、义利价值观 孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道而得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也；不以其道而得之，不去也。”（《论语·里仁》）可见孔子也认为致富脱贫是一种正常的追求，问题是在于手段是否合乎“道”。在今天而言，首先企业发展要合法，其次在合法获取企业利益的同时还要兼顾相应的社会利益。 孔子认为君子爱财，要取之有道。“不义而富与贵，于我如浮云”。（《论语·述而》），“见利思义”。（《论语·宪问》）。 目前，我国许多企业只顾近期利益，结果削弱了企业缺乏长期发展潜力。对此儒家的义利价值观，对企业如何思考获利不失为良方。一家企业只有真正融入社会，才能获得长期发展的动力。按照荀子的解释，义与利是对立统一的，“义”是代表整体的长远利益，是矛盾的主要方面，所以应“以义克利”（《荀子·大略》）。中国缺乏百年老店，一个重要原因就是缺乏长期发展的眼光。 义是利之本，重义而利在其中。相反，若把一己私利放在第一位，无疑是舍本逐末，其结果必然是求富而得贫，求利而得害。企业的终极目的是追逐最大的利润，但从长远来看，不顾他人利益，唯利是图，反而得不到利益。因此，真正有远见的企业家要吸取儒家的“先义后利”，从而使企业获得长远的根本利益。 二、仁爱治企 在《论语》中，我们最常见到的一个词是“仁”。樊迟问仁。子曰：“爱人”（《论语·颜渊》），孔子认为，“仁”是人的本质，而人的核心就是“爱人”，就是以人为本，尊敬人、爱护人。《论语》中的“仁”不是从孤立的角度，而是从群体的角度出发理解人的本质，“仁”是一个人的美德，是一个人的价值追求和道德追求，也是维持人类群体生存和发展的伦理价值准则。同样，作为一个企业，也应该有其得以生存和发展的价值追求。而一个企业的价值追求与道德追求则取决于企业的管理者。这就要求管理者有人本意识，能够爱护并尊重员工，以爱和敬的感情为纽带，将企业全体人员团结在一起，共同致力于企业的发展。 “爱人”是仁学的灵魂，《论语》中的“爱人”在现代企业管理中有很深远的影响和作用。人与人之间的互爱是人们长期以来追求的价值目标，实现了这个目标，人与人之间就会和谐共处与交往，人际关系良好，企业才会拥有强有力的凝聚力和向心力。从孔子的角度看，所谓的经营，实际上就是一种掌握人心理的过程，由于被管理者皆是由感情的人，只要“动之以情”常会收到极好的管理效果。“仁”体现在现代企业管理中，就是要求管理者以仁爱之心对待员工，以真诚的感情实现与员工心灵上的沟通。让员工信任他们，爱护自己的企业与企业的利益。 要达到“仁”，就要懂得“忠恕之道”，为他人着想是“忠”，对待他人宽厚是“恕”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）在处理人与人之间的关系上，要拿自己作个比譬，将心比心，希望自己的得到什么，就应该相应的给别人什么；“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）自己不想......馀下全文>>
谁有比较权威的《论语》译文，或者知道哪本论语译本不错，推荐一下。
朱熹 四书章句集注中的论语部分是历史上影响最大的，当今中文系学生捧为最权威的是何晏之《十三经注疏》中的《论语注疏》。杨伯峻的《论语译注》是翻译到位 通俗易懂的。专业研究论语的话，建议去看程树德的《论语集释》
＜易经＞＜道德经＞＜论语＞这些天书，怎么看？
道德经是一种境界，其实我觉得没什么好读的，不要执谜。 试问学道德经的人们：你只要身体健康、会赚很多钱、家庭幸福，不懂道德经又怎样，你道德经倒背如流，说自己是个高人，但是我说的你都没有，那又有何用。 论语不是天书哦，很容易读懂的，但是论语主要是用来教化人民的呵呵，要辩证的读。 易经是很难读懂的，反正我看过了，觉得不想深入研究了。我们想要把这些书抬到天上去还不要太容易，反正哲学一部分就是玄学，玄了就可以够人去揣摩的了。 还有金刚经，我觉得讲的比这些书要好，但是中国的佛教早就走偏了（这是与中国的历史环境有关系的），看看现在庙里那些出家的人，你就知道为什么求佛或许是不归路了。 我自己是搞灵修的，呵呵，真正好的灵修比这些书要好。
论语中的经典名句有哪些
1、子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文 孔子说：“观学后,时常练习,不高兴吗?有朋友,从远方来,不快乐吗?别人不了解我,我不生气（恼怒）,不是君子吗?” 2、子曰：“巧言令色,鲜仁矣.” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的,这种人是很少有仁德的.” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否练习了呢?” 4、子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 译文 孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.“ 5、子曰：“不患人之不己知,患不知人也.” 译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己,但要忧虑自己不了解别人.” 6、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’” 译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首,用一句话可以概括,即：‘思想没有邪恶.’” 7、子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 译文 孔子说：“我十五岁时立志于学；三十岁时开始知道；四十岁时（掌握了各种知识,）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时什么都能听得；到了七十岁时便随心所欲,不会超过界线.” 8、子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 译文 孔子说：“温习旧知识进而又（能从中）发现新知识,（就）可凭此做老师了.” 9、子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结,小人互相勾结而不团结.” 10、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 译文 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只空想却不学习,就会劳神而无所得.” 11、子曰：“由,诲汝知之乎! 知之为知之,不知为不知,是知也.” 译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真智慧啊!” 12、子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 译文 孔子说：“人无信誉,不知能干什么.大的车没有车的边际,小的车没有车内的凳子,那怎样行驶呢?” 13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈,这样的事可以容忍,什么事不能容忍?” 14、子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.” 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗,主题快乐却不过分,忧愁却不悲伤.” 15、子曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” 译文 孔子说：“以前的事不要再评说了,做完的事不要再议论了,过去了就不要再追咎.” 16、子曰：“朝闻道,夕死可矣.” 译文 孔子说：“早晨理解真理,晚上死也值得.” 17、子曰：“君子喻于义,小人喻于利.” 译文 孔子说：“君子通晓道义,小人通晓私利.” 18、子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 译文 孔子说：“见到贤人,要向他看齐；见到不贤的人,要反省自己(有没有像他一样的过失).” 19、子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?” 译文 孔子说：“朽木无法雕琢,粪土的墙壁无法粉刷,我能拿他怎样?” 20、子曰：“敏而好学,不耻......馀下全文>>
求用论语取名，孩子女儿，姓史。拜托，感谢！
名字：史思齐 思齐，出自《论语·里仁》：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 思表示思齐、思谋、思路；齐表示达到、齐心、齐天，意义优美，个人觉得很适合女孩子。 思齐，有男孩的坚韧，亦有女孩的睿智！
