保山地区的周易文化
周易起名的起名文化
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，易学是中华传统文化的瑰宝，是华夏五千年智慧与文化的结晶，也是全人类的文化宝藏。其崇于易学风水渊远流长.历史悠久。我们将以弘扬传统文化.传承国学精粹.造福百姓.服务社会为宗旨。姓名学是我国传统文化的一部分。中华民族历史悠久.文化灿烂，在我们中华民族有文字创立之前的远古时代就已经诞生。“一名之得可以成龙，一名之失，可以成虫”。姓名不仅代表一个人的符合，也是特定文化和心理的反映。是内在和外在美的结合。姓名凝聚着长辈对孩子的深切期望和精神的寄托。中国人口众多，一个难听、不符合孩子心理的名字。结果有意无意地造成孩子的自卑心理，会给孩子的前程带来阴影。好的名字可以联想是一幅画、一首诗、一句美好的祝福和流畅的歌词。姓名凝聚着先人的智慧，折射出不同家庭的思想观念、文化素养、情趣、追求等。先贤们认为：赐子千金不如教子一艺，教子一艺，不如赐子好名。古人云：“名不正.则言不顺”。姓名陪人一生、伴人一世。一个独具魅力的名字，向自我树立了一杆大旗，激励着人蓬勃向上。由此可见姓名对一个人何等重要。吉名如意.点名成金、名正是金.好名是福、金名开运.一名惊人。名字是父母送给孩子的第一份大礼物，一个好的名字将使孩子终身受益.将陪伴孩子终身。
蒙家姓氏的起源文化与分部地区跟历史名人
蒙姓源源有三个，一是出自以山名、官名为氏；二是来源于高阳氏，以地名为姓；三是为他姓所改。人口主要分布在山东蒙山、广西平南、重庆等地，历史名人有楚国大夫蒙觳、秦朝著名将领蒙恬、金代右副元帅蒙古纲。当代名人有中国人民解放军西藏军区司令员蒙进喜，中共党员，1961年入伍，2002年晋升为中将。 第一个渊源：源于高阳氏，出自远古黄帝之孙颛顼的后裔，属于以封邑名称为氏。 上古时候，人文始祖黄帝是著名的氏族联盟首领，他有一个孙子叫作颛顼，后来也是著名的部落首领。 到了夏王朝时候，敬重古代的伟人，就把颛顼的后代封到蒙双城（双蒙城，今山西交城），在其后裔子孙中，有以地名为姓氏者，称蒙双氏、双蒙氏，后省文简改为单姓蒙氏、双氏，世代相传至今。 第二个渊源：源于风姓包氏，《百家姓·东》载：包羲伏羲氏后裔掌管蒙山之祀，建立东夷蒙国，世为东蒙主，属于以国为氏。 在蒙山（今山东蒙山）设了祭坛，祭祀蒙山之神，并设有专门主持蒙山祭祀的官员，称为东蒙主。 东蒙主的后裔子孙中，世代居于蒙山承袭东蒙主之职，遂以山名为姓氏，称蒙山氏、东蒙氏，后省文简改为单姓蒙氏、东氏、山氏、东方氏，世代相传至今。 第三个渊源：出自清朝时期巫罗俊后裔，属于避难改姓为氏。 江西于都蒙氏族人主要集居于盘古山、靖石等地，古今都是当地望族之一。他们的先袓何时何地迁来此地，其族谱记载不一致。 于都蒙氏自称是蒙念五的后代，由蒙信举从南康迁来。其族谱记载：“万承公生三子，念五公初徏广东番禺以及河南大草坊，后又徏会昌西山，最后徏至南康崇文堡传九世。信举公又于宋泰定初年徏会昌之西山。”然而，在其清乾隆年间五修和清光绪年间七修谱的谱序中又记载：“蒙得姓于周先王封后裔以东蒙主，祀遂因以为氏，至秦有蒙骜、蒙恬；晋时有其昌者由关西安定徏金陵：五代时黄巢之乱，有禧公由金陵徏粤之罗江，数传至元初有富一公，由罗江徏虔之城岗，是为始袓。富一公生以诚公，又由城岗徏会昌西山，其后由西山分居仁凤、铺背、上林、旱塘等处。” 到了公元1995年八修谱时，于都蒙氏又称其先袓原为巫氏，始袓原为福建黄连镇的巫罗俊，传至二十二世时在广东兴宁为官，因犯案逃至江西于都长河堡西山定居，遂改为蒙氏，世代相传至今，并已将其正式定入八修“昌远堂”蒙氏族谱中。 第四个渊源：源于彝族，出自唐朝时期南诏蒙氏，属于以国名汉化为氏。 在唐朝时期的今云南省大理白族自治州巍山古城，是古白族、彝族等土著先民最早居住和生活的地区之一。在汉元封二年（公元前109年），汉武帝刘彻即在其境设有邪龙县，三国时期受蜀汉政权的羁縻，至魏、晋、南北朝时期成为白子国属地。 唐朝初期，白子国王张乐进求将国位分别禅让于巍山的彝族蒙舍部落酋长蒙细奴逻、俎豆本主。 蒙细奴逻，公元617～674年，其祖父蒙舍龙，原居住于哀牢（今云南保山），为了躲避仇杀迁居到蒙舍诏（今云南巍山），成为一个彝族部落的首领之一。在唐朝初年，云南西北洱海一带已经分布着六个比较大的夷民部落，史称“六诏”，是今天少数民族彝族、白族的祖先（俎豆本主）。其中的蒙舍族的地理位置在六诏的最南面，因称“南诏”。 蒙细奴逻受禅后，经过大小战争，于唐太宗李世民贞观二十三年（公元649年）统一了蒙舍川地区，建号“大蒙国”。蒙氏历三代经略八十年后的唐玄宗李隆基开元十八年（公元730年），细奴逻的重孙皮逻阁自称为南诏王，建“南诏国”，先筑王城于图山（山龙、山于），后建都城于蒙舍川（今云南大理巍山古城村南部）。 一百七十余年后的唐昭宗李晔天复二年（公元902年），蒙氏南诏政权走到了末路。先由世为南诏清平官（宰相）郑回的七世孙郑买嗣在唐乾宁......余下全文>>
中东地区都有哪些文化习俗以及禁忌
您好，中东地区主要信奉伊斯兰教，所以他们的禁忌主要与伊斯兰教禁忌有关，建议您上网查看看一些关于宗教方面的信息。[
荊楚文化和中原文化的区别
荆楚文化因楚国和楚人而得名，是周代至春秋战国时期在江汉流域兴起的一种地域文化。它主要是指以当今湖北地区为主要辐射地的古代荆楚历史文化。 荆楚文化是华夏民族文化的重要组成部分，继承了许多商周文化特点，它源远流长，博大精深，具有鲜明的地域特色和巨大的经济文化开发价值。 楚辞被喻为中国浪漫主义文学的源头，对于其后产生的汉赋更有直接的影响。“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的楚辞，与其他楚文化精华一起，构筑起瑰丽奇异的楚地文明。 考古工作者在荆楚地区发现了大量具有鲜明特色的遗址、墓葬等春秋时期的文化遗存，说明至到春秋时期，以荆楚民族为主体、以楚国为中心的楚文化体系已经形成。至战国时代，楚国继续扩张，占有长江中下游的大部分地区，并控制了今河南、四川、贵州的部分地域，成为“战国七雄”中疆土最广阔的政权。随着楚国和荆楚民族由弱小走向强大，楚文化经历了一个产生、发展、传播以及与新征服地域文化交流融合的过程。 “楚辞”这一名称起于西汉。它有两种含义：一是诗体名，指战国后期由屈原等楚国诗人以楚地民间语言和民歌为基础创造的一种诗歌载体；二是诗歌总集的名称，由西汉刘向辑录屈原、宋玉等人的作品以及后人模拟的作品，名为《楚辞》。由于屈原是楚辞的开创者，他的作品在质量和数量上都是最有代表性的。后人提及楚辞无不言屈原的代表作《离骚》，并常以“骚”或“离骚”作为楚辞的代称。
中国缺水地区有哪些
据水利部统计，全国669座城市中有400座供水不足，110座严重缺水；在32个百万人口以上的特大城市中，有30个长期受缺水困扰。在46个重点城市中，45.6%水质较差，14个沿海开放城市中有9个严重缺水。北京、天津、青岛、大连等城市缺水最为严重. 以1996年为例，全国工业废水排放量为205．9亿t，预计生活污水的排放量150亿t左右，由于污水处理进展缓慢，达标排放率不高，我国的江河湖库水域普遍受到不同程度的污染，除少数水系支流和部分内陆河流外，水污染总体上呈加重趋势，城市河段中78％不适宜作饮用水源，五类水质以下的占58％；50％的城市地下水受到污染，湖泊普遍受到总磷、河水污染导致鱼类大量死亡 氮和有机污染，富营养化、耗氧有机物污染问题严重。南方城市中有60％是因为水源污染造成缺水。最令人难忘的是1995—1996年淮河流域由于水污染造成的数百万人饮水困难的事件。水污染进一步减少了可用水资源量。
干旱缺水问题的分布地区
非洲，，亚中中部。。。缺水是世界性的，没发说，太多，，程度不一，，我国北方就跟缺水，，但是有南水北调工程缓解。。。一些小国就很惨喽。
各个地区的饺子名称
饺子在各地的叫法也是不一样的。饺子在普通话中，饺子和扁食是不区分的。但是，一些地区，如山西省、福建省一些地方方言中，还是区分的。有些地区语言中，“扁食”和“饺子”的区分：像韭菜合，北方有些地区就称作扁食。扁食是指馅多皮厚的饺子，而饺子是指馅少皮薄的饺子。在南方，用“馄饨”和“饺子”来区分。馄饨是指馅大皮厚的饺子，而饺子是指馅小皮薄的饺子。在胶东地区人们都叫“箍扎”。 后来在北方地区，扁食和饺子区别也越来越小，逐渐地就不区分了。在南方地区，包括蛋饺、月牙饺、沙县蒸饺等等叫做“饺子”，北方传过来的水饺，叫做“馄饨”。现在，随着城市化的发展，各地人进行文化交流，南方城市也不怎么区分这两者的区别了。 饺子因其用馅不同，名称也五花八门，有猪肉水饺，羊肉水饺，牛肉水饺，三鲜水饺，红油水饺，高汤水饺，花素水饺，鱼肉水饺，水晶水饺、菜肉饺子（蔬菜+猪肉）等等此外，因其成熟方法不同，还有煎饺，蒸饺等，因此，大年初一吃饺子在精神和口味上都是一种很好的享受。千百年来，饺子做为贺岁食品，受到人们喜爱，相沿成习，流传至今。 dumpling指的是意大利饺子，意大利也是美食之邦，意大利美食在西方世界很出名。在中国水饺传入西方之前西方人就已经知道意大利饺子了，由于中国的饺子很像意大利饺子，所以也叫dumpling。dumpling并不是特指我们中国所吃的饺子，在外国实际上它是指皮包馅的所有这类食物。现在随着西方对中国文化的了解，西方人习惯说jiaozi。
剪窗花是哪个地区的习俗
陕西 陕西是中国古代文化的重要发祥地，这里的窗花剪纸同样有着悠久的历史，在民间广为流传。每年年节，在关中一间间灰白瓦房和陕西高原一孔孔窑洞的窗户上，白生生的窗纸贴上鲜红色的各种窗花，以表达人们的美好愿望，增添节庆的欢乐气氛。陕西窗花题材多样，人物、鸟兽、花草、鱼虫应有尽有，粗犷豪放、简练夸张是其特点。陕北剪纸显饥古朴、纯厚、豪放；关中剪纸则于简练中见精巧，豪放中见秀丽。
秦淮地区的历史
秦淮区是南京的发祥地之一。春秋战国时期，范蠡于长干里筑越城，为金陵建城之始，长干里是人口密集之地。秦淮区境属金陵邑，后秦代改称秣陵，六朝改称建业、建康，六朝宫城在今朝天宫、内桥四象桥以北一带，而衙署在宫城门外朱雀航（今镇淮桥）附近。 六朝时期，白石山为战略要地。据《禹贡》、《尔雅》记载：唐、虞、夏、商属古扬州。据《史记∙吴太伯世家》：周朝至春秋时属吴国。战国时期，先属越国，后属楚国金陵邑。 秦汉时期，属会稽郡、鄣郡、丹杨郡。汉末，孙权割据江东，于吴黄龙元年（229）称帝，以南京为都，称建业，属丹杨郡，白下区隶属建业县。 唐高祖武德元年（618）置金陵县，筑城于白石山下的白下村（在今南京金川门外）。武德九年（626），更金陵县为白下县。唐代，州县名称变化频繁。白下区，先后隶属归化、金陵、安业、白下、江宁、上元各县。五代十国时期，吴王杨隆演天佑十四年（917）分上元另置江宁县。[4] 明代，南京地区称应天府，白下区仍属上元县管辖。清代，南京地区复称江宁府，白下区仍属上元县。 甘熙故居 民国元年（1912）1月1日，中华民国以南京为首都，先名南京府，废上元、江宁县。民国2年又废南京府，南京地区称江宁县，白下区属江宁县管辖。民国16年设南京特别市，后又改称南京市。 民国时期经过几次调整，至1927年，南京实行区划，区境在二区、三区、四区范围内。 民国20年（1931年）3月，南京市政府划全市为21个区。 1933年，南京市政府划全市21个区合并为八个区，白下区为第二区。第二区范围东至逸仙桥、复成桥、大中桥一线，以青溪故道和第一区交界；南至大中桥、淮清桥、四象桥、内桥一线，以内秦淮河和第三区交界；西至中山南路与第四区相接；北至中山东路与第一区毗邻。 抗日战争时期，1938年汪伪政权将南京划分四个区，白下区地域属第一区。[4] 抗战胜利后，1945年国民政府还都南京，白下区地域恢复为第二区。中华人民共和国成立后，白下区仍为第二区。 1950年6月，市人民政府重新划区，秦淮区称第三区，区域以旧四区为基础，增加旧三区之大部分及十一区一部分。白下区称第二区，原一区的大光路、光华门、御道街地区和原三区的砂珠巷、承恩里、慧园街地区划归二区，第二区面积为8.28平方公里。当时第二区东至中山门古城墙，同今栖霞区接壤；南至建康路、通济门一线，隔秦淮河与今秦淮区、雨花台区
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于
