每卦重卦共有六爻,每爻先标出爻名,再列出爻辞(喻示本爻含意)。爻的次序是自下而上排列的。爻名用两字标出,一字表示位次,从第一爻到第六爻分别称为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”;另一字表示爻性,阳爻用奇数“九”字代表,阴爻用偶数“六”字代表。爻名的两个字,第一爻和第六爻表位次的“初”字、“上”字在前,中间四爻表位次的“二”、“三”、“四”、“五”字在后。如《屯》的六爻,自下而上依次为:1.阳爻,称“初九”;2.阴爻,称“六二”;3.阴爻,称“六三”;4.阴爻,称“*”;5.阳爻,称“九五”;6.阴爻,称“上六”。每一爻都有爻辞,爻辞之后都附有以“《象》曰”开头的几句话,是传为孔子作的《小象传》,用以解释爻辞。 你说的初六,就是最下一爻是阴爻,二九,即从下往上数第二爻是阳爻。
易经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦。 序 卦名 说明 1 乾 乾(拼音:qián,中古拼音:gien),六十四卦之首。上下皆由相同的乾卦组成 其六个爻皆为阳。通称“乾为天”。 代表“天”的形象。置于六十四卦之首、其次是相征"地"的坤卦,序卦传:天地定位、万物生焉。 2 坤 坤,六十四卦中排行第二之卦。上下皆是由坤卦组成 ,六个爻皆是阴爻。通称为“坤为地”。象征“大地”、与天共同蕴育万物之生成。 3 屯 屯(拼音:zhūn,中古拼音:tryn),六十四卦中排序第三之卦。外卦(上卦)为坎 、内卦(下卦)为震 。因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表雷的震卦,所以通称为“水雷屯”。 天地定位后万物生长,屯卦有“盈”“万物始生”之意。 4 蒙 蒙,六十四卦中第四卦。外卦(上卦)为艮 、内卦(下卦)为坎 。因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦,故通称“山水蒙”。象征万初生,“蒙昧”的状态。 5 需 需,六十四卦中第五卦。外卦(上卦)为坎 、内卦(下卦)为乾 。因为代表水的坎卦在上、代表天的乾卦在下,故通称为“水天需”。依序卦传的解释需为“饮食之道”,指万物启蒙后的养育。 6 讼 讼,六十四卦中第六卦。外卦(上卦)乾 、内卦(下卦)坎 。因为代表天的乾卦在上、代表水的坎卦在下,是故通称为“天水讼”。依序卦传的解释,为了饮食生活的“需”求,开始会有争执,是为“争讼”,是以排序在需卦之后。 7 师 师,六十四卦中第七卦。外卦(上卦)坤 、内卦(下卦)坎 、因为代表地的坤卦在上、代表水的坎卦在下,所以通称为“地水师”。师为军队之意、因为群众的争执,减变成“兴兵为师”的状况。 8 比 比,六十四卦中第八卦。外卦(上卦)坎 、内卦(下卦)坤 。因为代表水的坎卦在上、代表地的坤卦在下,故通称为“水地比”。比为比邻,亲近友好之意,起兵兴师后同群之人为“比”。 9 小畜 小畜(“畜”,拼音:xù,中古拼音:hiuk),六十四卦中第九卦。内卦(下卦)乾 、外卦(上卦)巽 。通称“风天小畜”。小畜有集合之意,人们亲近后开始集合 10 履 履,六十四卦中第十卦。内卦(下卦)兑 、外卦(上卦)乾 。通称“天泽履”。履为踩踏之意,序卦传另云:履者礼也。 11 泰 泰,六十四卦中第十一卦。内卦(下卦)乾 、外卦(上卦)坤 。通称“地天泰”。泰为通达之意。 12 否 否(拼音:pǐ,中古拼音:biix),六十四卦中第十二卦。内卦(下卦)坤 、外卦(上卦)乾 。通称“天地否”。否为闭“塞”之意。 13 同人 同人,六十四卦中第十三卦。内卦(下卦)离 、外卦(上卦)乾 。通称“天火同人”。同人是“会同”、“协同”之意。 14 大有 大有,六十四卦中第十四卦。内卦(下卦)乾 、外卦(上卦)离 。通称“火天大有”。意指大的收获。 15 谦 谦,六十四卦中第十五卦。内卦(下卦)艮 、外卦(上卦)坤 。通称“地山谦”。谦为谦逊之意。 16 豫 豫,六十四卦中第十六卦。内卦(下卦)坤 、外卦(上卦)震 。通称“雷地豫”。豫为喜悦之意。 17 随 随,六十四卦中第十七卦。内卦(下卦)震 、外卦(上卦)兑 。通称“泽雷随”。随为跟“随”之意。 18 蛊 蛊(拼音:gǔ,中古拼音:kox),六十四卦中第十八卦。内卦(下卦)巽 、外卦(上卦)艮 。通称“山风蛊”。蛊,为“腐败”之意。 19 临 临,六十四卦中第十九卦。内卦(下卦)兑 、外卦(上卦)坤 。通称“地泽临”。临者,临近之意。 20 观 观,六十四卦中第廿卦。内卦(下卦)坤 、外卦(上卦)巽 。通称“风地观”。观者,观看之意。 21 噬嗑 噬嗑(拼音:shì hé,中古拼音:zjed ghap),六十四卦中第廿一卦。内卦(下卦)震 、外卦(上卦)离 。通称“火雷噬嗑”。噬嗑为咬之意。 22 贲 贲(拼音:bì,中古拼音:pieh),六十四卦中第廿二卦。内卦(下卦)离 、外卦(上卦)艮 。通称“山火贲”。贲者饰也、装饰,修饰之意。 23 剥 剥,六十四卦中第廿三卦。内卦(下卦)坤 、外卦(上卦)艮 。通称“山地剥”。剥为“剥”落之意。 24 复 复,六十四卦中第廿四卦。内卦(下卦)震 、外卦(上卦)坤 。通称“地雷复”。复者,回“复”之意。 25 无妄 无妄,六十四卦中第廿五卦。内卦(下卦)震 、外卦(上卦)乾 。通称“天雷无妄”。妄与诚相反,虚伪的意思;无妄 ,即不虚伪。无妄也是无妄之灾之意。 26 大畜 大畜,六十四卦中第廿六卦。内卦(下卦)乾 、外卦(上卦)艮 。通称“山天大畜”。为“丰收”之意。 27 颐 颐,六十四卦中第廿七卦。内卦(下卦)震 、外卦(上)艮 。通称“山雷颐”。颐为下颚,引伸为吞噬之意。 28 大过 大过,六十四卦中第廿八卦。内卦(下卦)巽 、外卦(上卦)兑 。因为代表泽的兑卦在上、代表风的巽卦在下,是故通称“泽风大过”。有超越太多、“过犹不及”之意。 29 坎 坎,六十四卦中第廿九卦。上下卦皆为坎 。其代表水,通称为“坎为水”,意为水洼、“坎”陷之意。 30 离 离,六十四卦中第卅卦。上下同为离 。离者,为“火”,通称为“离为火”。亦有“丽”之意。 序 卦名 卦图 说明 31 咸 咸,六十四卦中第卅一卦。外卦(上卦)兑 、内卦(下卦)艮 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表山的艮卦,所以通称为“泽山咸”。为“交感”,互相连结之意。 32 恒 恒,六十四卦中第卅二卦。外卦(上卦)震 、内卦(下卦)巽 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表风的巽卦,是以通称为“雷风恒”。恒者,“永恒”之意。 33 遁 遁(拼音:dùn,中古拼音:duonh),六十四卦中第卅三卦。外卦(上卦)乾 、内卦(下卦)艮 。因为上卦是代表天的乾卦、下卦是代表山的艮卦,所以通称为“天山遁”。序卦传云:遁者,退也。“隐匿”之意。 34 大壮 大壮,六十四卦中第卅四卦。外卦(上卦)震 、内卦(下卦)乾 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表天的乾卦,所以通称为“雷天大壮”。为“阳刚壮盛”之意。 35 晋 晋,六十四卦中第卅五卦。外卦(上卦)离 、内卦(下卦)坤 。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表地的坤卦,所以通称为“火地晋”。序卦传云:晋者,进也。是“进步”的象征。 36 明夷 明夷,六十四卦卦第卅六卦。内卦(下卦)离 、外卦(上卦)坤 。因为上卦是代表地的坤卦、下卦是代表火的离卦,所以通称为“地火明夷”。序卦传云:夷者,伤也。乃光明受到损伤,是故为“黑暗”之象。 37 家人 家人,六十四卦中第卅七卦。内卦(下卦)离 、外卦(上卦)巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表火的离卦,所以通称为“风火家人”。序卦传云:家人,内也。为“齐家”之象。 38 睽 睽(拼音:kuí,中古拼音:khue),六十四卦中第卅八卦。内卦(下卦)兑 、外卦(上卦)离 。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表泽的兑卦,所以通称为“火泽睽”。序卦传云:睽者,乖也。为“乖违、违背”之象。 39 蹇 蹇(拼音:jiǎn,中古拼音:kianx),六十四卦中第卅九卦。内卦(下卦)艮 、外卦(上卦)坎 。因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表山的艮卦,所以通称为“水山蹇”。序卦传:蹇者,难也。为“艰难”之意。 40 解 解(拼音:jiè,中古拼音:kreh),六十四卦中第四十卦。内卦(下卦)坎 、外卦(上卦)震 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表水的坎卦,所以通称为“雷水解”。序卦传:解者,缓也。乃“消除、缓和”之意。 41 损 损,六十四卦中第四十一卦。内卦(下卦)兑 、外卦(上卦)艮 。因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表泽的兑卦,所以通称为“山泽损”。损,为“减损”之意。 42 益 益,六十四卦中第四十二卦。内卦(下卦)震 、外卦(上卦)巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表雷的震卦,所以通称为“风雷益”。益者,“利益”之意。 43 夬 夬(拼音:guài,中古拼音:kruad),六十四卦中第四十三卦。内卦(下卦)乾 、外卦(上卦)兑 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表天的乾卦,所以通称为“泽天夬”。夬者,决者。为“决裂”之意。 44 姤 姤(拼音:gòu,中古拼音:kuh),六十四卦中第四十四卦。内卦(下卦)巽 、外卦(上卦)乾 。因为上卦是代表天的乾卦、下卦是代表风的巽卦,所以通称为“天风姤”。序卦传所言:姤,遇也,柔遇刚也。为“相遇、邂逅”之意。 45 萃 萃(拼音:cuì,中古拼音:zyih),六十四卦中第四十五卦。内卦(下卦)坤 、外卦(上卦)兑 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表地的坤卦,所以通称为“泽地萃”。序卦传:萃者,聚也。为“汇聚”之象。 46 升 升,六十四卦中第四十六卦。内卦(下卦)巽 、外卦(上卦)坤 。因为上卦是代表地的坤卦、下卦是代表风的巽卦,所以通称为“地风升”。序卦传所言:聚而上者,谓之升。为“上升”之象。 47 困 困,六十四卦中第四十七卦。内卦(下卦)坎 、外卦(上卦)兑 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表水的坎卦,所以通称为“泽水困”。为“受围困”之象。 48 井 井,六十四卦中第四十八卦。内卦(下卦)巽 、外卦(上卦)坎 。因为代表水的坎卦在上,代表风的巽卦在下,故通称“水风井”。为用木桶汲井水之象。代表能“养生民而无穷”。 49 革 革,六十四卦中第四十九卦。内卦(下卦)离 、外卦(上卦)兑 。因为代表泽的兑卦在上,代表火的离卦在下,故通称“泽火革”。序卦传所言:革,去故也。为“改革、革新、革命”之象。 50 鼎 鼎,六十四卦中第五十卦。内卦(下卦)巽 、外卦(上卦)离 。因为代表火的离卦在上、代表风的巽卦在下,故通称“火风鼎”。序卦传所言:鼎,取新也。为“鼎新”之意。 51 震 震六十四卦中第五十一卦。上下卦皆是八卦中的震卦 。因为震卦代表“雷”,故通称为“震为雷”。序卦传:震者,“动”也。 52 艮 艮(拼音:gèn)六十四卦中第五十二卦。上下卦皆是由八卦中的代表山的艮 所组成。因为艮卦代表“山”,故通称为“艮为山”。艮者,止也。有“高山静止不动、不动如山”之意。 53 渐 渐(拼音:jiàn,中古拼音:ziemx),六十四卦中第五十三卦。内卦(下卦)艮 、外卦(上卦)巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表山的艮卦,故通称为“风山渐”。序卦传:渐者,进也。为“渐进”之意。 54 归妹 归妹,六十四卦中第五十四卦。内卦(下卦)兑 、外卦(上卦)震 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表泽的兑卦,所以通称为“雷泽归妹”。序卦传云:归妹,女之终也。形容“女子出嫁”。 55 丰 丰,六十四卦中第五十五卦。内卦(下卦)离 、外卦(上卦)震 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表火的离卦,所以通称为“雷火丰”。为“丰盛”之意。 56 旅 旅,六十四卦中第五十六卦。内卦(下卦)艮 、外卦(上卦)离 。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表山的艮卦,故通称为“火山旅”。为“探索”之意。 57 巽 巽(拼音:xùn,中古拼音:suonh),六十四卦中第五十七卦。上下卦皆由八卦中代表‘风’的巽 所组成,因此通称为“巽为风”。序卦传云:巽者,入也。象征风“无孔不入”的特性。 58 兑 兑(拼音:duì,中古拼音:duad)六十四卦卦第五十八卦。上下卦皆是由八卦中代表(沼)泽的兑 所组成,是故又通称为“兑为泽”。序卦传云:兑者,悦也。代表“喜悦”之意。 59 涣 涣,为六十四卦中第五十九卦。内卦(下卦)坎 、外卦(上卦)巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表水的坎卦,故通称为“风水涣”。序卦传:涣者,离散也。有“涣散”的意思。 60 节 节,六十四卦中第六十卦。内卦(下卦)兑 、外卦(上卦)坎 。因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表泽的兑卦,所以通称为“水泽节”。序卦传:节,止也。有“节止”、“节制”之意。 61 中孚 中孚(“孚”,拼音:fú,中古拼音:phyo),是六十四卦中第六十一卦。内卦(下卦)兑 、外卦(上卦)巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表泽的兑卦,所以通称为“风泽中孚”。序卦传:中孚,中孚,信也。代表“诚信”之意。 62 小过 小过,是六十四卦中第六十二卦。内卦(下卦)艮、外卦(上卦)震。因为上卦是代表雷的震 卦、下卦是代表山的艮 卦,所以通称为“雷山小过”。为“稍有过失”之意。 63 既济 既济,六十四卦中第六十三卦。内卦(下卦)离 、外卦(上卦)坎 ,因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表火的离卦,所以通称为“水火既济”。序卦传云:既济,定也。有安定之象。 64 未济 未济,六十四卦中最后一卦。内卦(下卦)坎 、外卦(上卦)离 。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表水的坎卦,所以通称为“火水未济”。代表“事未成”之意。 好好学吧,周易会中意有缘之人的。
起卦的方法有千千万,如生辰、时辰、写字、方位、姓名、天气等等。你可以买本《周易与预测学》先看看,是入门级的书,看看有没有天赋。算卦要通晓天文、地理各方面的知识,博学多才方能预测准确。
楼主的联山写错了吧?应该是连山易 找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:王宁 《易》是中国文化的源头之一,自汉代以来倍受重视,被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云:“掌三《易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”,此说自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人,虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物,却纷纷凭猜想立说(这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白),大致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》,伏羲;《归藏》,黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:“《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文,此文句与其经文不类,疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测,良不足据,因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在,尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名,最早见于《周礼》,在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书,郭沫若云:“原来《归藏》之名,仅见于《周礼》的《春官•大卜》,与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’,但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样,乃刘歆所伪托的东西,不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损,作成了《周礼》,虽然不能说里面的内容全是他伪造的(实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料),但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为,《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名,其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据,其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部,比如梁元帝有《连山》三十卷,隋代的刘炫也伪造过《连山》,宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》,这些都是后出之书,可以不论。但是,在这些《连山》之前,的确还曾经存在过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它: 1、《连山易》曰:“禹取涂山之子,名曰攸女,生余。”(《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引) 2、《连山易》曰:“鲧封于崇。”(《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引) 由此可以知道,在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传,而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了,汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字,兹录于下: 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”(《淮水注》引) 2、《连山亦(易)》曰“启筮亭(享)启筮神于大陵之上。”(《颍水注》引) 其中第二条的文字是有讹误的,孙诒让云: “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云:‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’(《初学记》二十四亦引其略),此文疑当作‘《连山易》曰:启筮享神于大陵之上’,盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文,抑或本出《归藏》,郦氏误忆为《连山》,皆未可知。今本‘连山亦’,‘亦’即‘易’之误(易、亦音相近);‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍(亭、享形相近),文字传讹,构虚成实,遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的,但是没有注明出处,其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”, “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了,他无由把《归藏》误为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以,这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西,桓谭《新论》曰:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”,应当是确有其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”,而是有流传,只是流传不广,桓谭看到了,把它写进了《新论》,皇甫谧看到了,在《帝王世纪》中引用了,北魏的郦道元也看到了,在《水经注》里也引用了,后来就逐渐式微,终于
楼上的字面解释很好,但是我强调一下,乾的意思是圆,所谓自强不息就是不管什么情况都要保护好自己,也不能伤害别人,所谓刚健就是有远大的理想,要为了理想不断前行,就算困难也不能阻挡你,太史公曰:匹夫受辱,拔地而起。就是匹夫才会经常发泄对周围人的怨恨,有远大理想的人只会忍辱负重,达到人不知而不愠的境界。坤的意思是方,所谓大哉乾元,至哉坤元。就是说自己的内心要有一个标准,何事是对何事是错,何事为善何事为恶,这样才能用高尚的品德感染外物,承载外物的压力。最后一句,天下有山,就是追求理想(乾在外)的同时一定不能放弃原则(坤在内),这样追求理想的时候才不会遗失道德,远离不道德的事所以能成为品德高尚的人,
你真的是搞错了方向。 性格是3-6岁的时候,后天养成的对环境世界的反应式对策系统,是一种行为方式的概括性表述。 而生辰八字及星相等都是气运类的,谈的是运气与命理。 性格研究是心理学的概念,生辰研究是玄学类的课题,不客气的说,这两类东西是完全不搭噶的东西。 所以说,兄弟,你这道神题是搞九型人格的学者无法回答的话题。——玄学的与科学的基本界限是:科学类的是可验证的可重复再现的逻辑推导,玄学类的则很难再现。
首先你要了解卦的结构,每个卦象都有卦辞,卦有六爻每爻都有对应的爻辞,挂名就是挂的名字但是他不是构成挂的必备。
刘峻赫,98分 刘凯瑞(成功吉祥) 朋友,在这提供两个备选。 不过因时间关系,肯定是不能完全结合八字五行、取名与生肖、易经卦象以及姓名学五格数理、三才搭配来进行专业取名的,因为那最少都要几个小时才能取好。下面有本人提供的一点多年取名心得《取名必读》,可以作为你在这选择名字的一些参考要素。 如果还有不明白的地方可以和我联系。 敬请采纳为盼! 《取名必读》: 一、排出八字,分析命局旺衰,确定用神是取名之基础。(何为用神?用神就是八字或大运中对自身日干又称命主、元神的旺弱平衡起到最重要作用的那个五行,它对命主起到补偏救助的作用。找准用神扶其过弱,抑其过强将对整个命局起到至关重要的作用。用神选错补反了不但帮不了人,后果还会更严重,真可谓是害人一生)。 二、姓名的天、地、人三才配置要喜相生,而忌相克。 如三才配置不好:对基础运和运成功运以及对人生的健康、家庭都有较坏的影响。 三、不管取何名字,姓名中五格的数理一定要避开其大凶、大恶之数。五格中人格为主运,地格暗示中年前,总格影响中年后的人生运势,此三格最为重要。并要注意到男女有别。 四、名字的单字五行要与用神相吻合以补救先天命局即八字的不足(注:汉字的五行按字形字义和五音十二律划分)。 五、姓名的字音要优美上口,避免音调太重。 六、姓名的文字暗示(即字意)要趋吉避凶,决不能用恶死凶亡、克父、欠子、病弱、贫困等凶字。
姓名:胡可 写真(20张) 性别:女 生日:1975年12月1日 籍贯:浙江嘉兴 星座:射手座 身高:164cm 体重:45KG中文名: 沙溢别名: 某沙,沙同学国籍: 中国吉林长春民族: 汉族出生地: 吉林长春出生日期: 1978年2月15日胡可比沙溢打三岁,11年成婚
很简单,把出生的年月换成相应的天干地支就能知道所对应的五行了。