在周易法中如果是老阴
周易中少阴是属于阴还是阳？少阳是属于阴还是阳？
少阴属于阴 少阳属于阳 老阴属于阴，但是要变成阳 少阳属于阳，但是要变成阳
周易卦中 阴阴阳阴阴阳是什么 5分
周易的卦是由下向上装的，按此装卦法“阴阴阳阴阴阳”应该是艮卦。 如果你是从上而下描述的，则是震卦。一己浅见，仅供参考。
周易中的年上起月法,怎么知道今年是什么年?
要知道今年是什么年，日历有写的，年上起月法古称为五虎遁元，是以年干推正月月干，歌诀为：“甲己之年丙作首，乙庚之年戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流，若问戊癸何方发，甲寅之上好追求 ” 其中，如逢年干为甲或己时，其年正月月干为丙，其他月干往下推。 另外，也是日上起时法，古称五鼠遁元，也是只要知道日干（其实日干也有推算之法，但比较复杂，简单的就可以去查万年历），可以推子时时干，歌诀是：“甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。 ” 其中，如逢日干为甲或己时，其子时时干则为甲，其他时干往下推。
周易中是“传”有多少篇
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
风水学中的十二长生水法如何操作
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铜钱起卦中，老阳是不是变阴，用“- -”表示 老阴变老阴，用“一”表示 请教，是这样子吗
老阳变阴，一一，老阴变老阴，一一。老阴变老阳一。
周易中“泽”是什么意思？
泽对应的是兑（dui对）卦：上兑下兑八纯卦； 兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
如何看待周易中的蓍占?
关于筮·蓍·卜筮 筮与蓍，占卜者皆视此二字为占卜之具，故筮与蓍被污染上迷信求神的尘垢而混同一体。《说文》筮，“《易》卦用蓍也”；《广韵》：“龟曰卜，蓍曰筮”。这种说法，并非造字者的原义，乃占卜者的误导。考“筮”之源始，《世本》云：“巫咸作筮”，巫咸又是何许人也？较为可信的说法是《尚书·君奭》记周公说：“巫咸乂王家”，他是殷中宗的贤臣，也是观测天文的智者。或说是唐尧时人，晋人郭璞《巫咸山赋·序》云：“盖巫咸者，实以鸿术为帝尧医”。由此可见，巫咸既有治国辅君之能，又有观测天文之智，还有医病疗疾之术，犹如今之高级知识分子，是他发明了“筮”，故筮字从巫以示纪念或褒扬之义。巫在古代是掌管天文、星象、历数、地理、文书史册及医疗卫生等科学技术的一族——知识群体。这从古文字中可以窥见端倪。《甲二三五六》、《粹一○三六》及《诅楚文》等，皆把巫字写作“?”形。为什么要写作“?”形？古人造字是有其深邃道理的。《淮南子·地形训》：“禹乃使太章步，自东极至于西极，二亿三万三千五百（里）七十五步；使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百（里）七十五步”。这是当时测量地域广袤的情况。又《周脾算经》（卷下）谓古天文学者观测“日月运行四极之道”。赵爽注：“日月周行四方，至外衡而还，故曰四极也”。由此可见，“巫”字古形，乃观天测地之象形图画，亦作为这类工作者的徽记符号，久而演变成为这一群体（世袭）的族号和姓氏。故古代巫族多属掌握“百科”的智者，且善歌舞音乐。由于社会的进步，分工渐趋细致，除医术及歌舞音乐，仍为巫人所掌，其余观天测地、历数书册之事，转由史官管理。巫仅代表医生而声价下跌。巫医除以药石疗疾，还用精神疗法，巫与医又开始分化，以药物疗疾者称医，用精神疗法者称巫。精神疗法又渐倾斜于装神弄鬼，而巫的声价跌落到极点。巫也就变为求神问卜的专名词。而巫咸所发明的筮，原本是替代取用较难得的龟甲，而以竹质简策记事，犹如后代蔡伦造纸同等价值的大事，却受牵连而为占卜之义了。自巫咸作筮，而使殷人“有典有册”，这典册皆属巫咸所造的筮——竹简编成的记事之书。此后，文王、周公所作的《周易》，也就不用龟甲契刻，而多以竹简——“筮”书写了。故孔子读《易》而韦编三绝。筮在初始就是竹简之书，记述先圣“前言往行”和经验教训，令后人行动有所借鉴、抉择和依从，不致迷惘无所遵循。如《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水”，是摘录夏代所记文字，可见筮本书简之名，而非卜筮之物。观占筮册，即可帮助决疑，故筮又训“决也。”筮与书一声之转，筮即古代之书。《尚书·洪范》：“七，稽疑：……龟从，筮从”，就是说，要想解决疑惑难定的问题，既灼问龟卜，又观占筮册。用龟甲占卜吉凶，需灼后才得知，而观占筮册，即见吉凶明文。故龟卜需等待，筮册一看便知，正如《左传·僖公四年》“卜人”所说：“筮（费时）短，龟（费时）长。”凡筮册已明言吉凶者，就不必再用龟卜，以提高时效。故“凡国之大事，先筮而后卜”（《周礼·筮人》）；“于筮凶，则止，不卜”（孔疏引郑云），因“筮在龟前（已）为（之）决也”（《礼记·曲礼上》：“龟为卜，策（竹简）为筮”，疏）。故“凡国事共（即“恭”，敬重）筮”（《周礼·筮人》），即大事以筮册之文为准，因为它说得明确，不像龟卜由人随意猜测。在周代，“三易”亦列入筮册之类，大卜掌三易之法，下有“占人”具体运用卦象之法以视吉凶，是为后世之象数派；另有“筮人”，负责对《易》书文辞义理的研究和解说，《仪礼·士丧礼》：“卒筮执卦，以示（文）命筮者”（解说），这里说的筮者，即解说卦爻文辞之人。清·周亮工《书影（卷一）》说：“揲蓍之时，虽值某卦某爻，亦必筮人为庸众解譬。”是为后世之义理派。象数派受龟卜者的影响，解《易》只重“象数”，往往忽视辞义，故随意性较大，而有悖于《周易》原旨，例如，解说《蒙》卦卦辞“再三渎”之“渎”说是“侮渎神灵”，既不顾象数，也背离义理，随意性莫此为甚。而义理派主张缘象解经，《蒙》卦体是下坎上艮，卦象是“山下出泉”水，《说卦传》：“坎为沟渎”，是渎为疏通泉水的渠道，引导蒙昧不知所趋的泉水，象数派哪里吹来的“侮渎神灵”？真是自欺欺人！筮是简册文书，不可能让某些人郢书燕说，他只能骗那些无知者。“大卜”也善于运用占卜玄虚手法欺世盗名，《淮南子·道应训》记齐“景公谓大卜曰：子之道何能？对曰：能动地。晏子往见公，公曰：寡人问大卜曰：子之道何能，对曰，能动地。地可动乎？晏子默然不对，出，见大卜曰：昔吾见勾星在房星之间，地其动乎！大卜曰：然。晏子出。大卜走往见（景）公曰：臣非能动地，地固将动也。田子阳闻之，曰：晏子默然不对者，不欲大卜之死，往见大卜者，恐公之（被）欺也。”若无晏子之才，谁能识破大卜之谎？ 蓍：《说文》：“蒿属，生十岁百茎，易以为数。天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”蓍乃蒿草，既可入药，亦可簪发，还可作
什么是周易中的比应关系
相邻两爻，阳遇阳，阴遇阴，则相敌相恶，为无比，阳爻在阴爻之上，称阳乘阴或阴承阳，为亲比，多有利，阴爻在阳爻之上，称阴乘阳或阳承阴，为逆比，多有吝，这就好比一个小男人找了一个比自己大的女人做妻子，总是被妻子管束而不快类似吧。而相应从是易卦六爻来说的，六爻可以看作上下两个三爻卦，这时，初爻与四爻，同处于卦之最下，二爻与五爻，同处于卦之中，三爻与上爻，同处于卦之上，它们二者刚柔相同为[无应]，多凶，二者刚柔各异为[相应]，也可以叫有应，多吉，这也是周易提倡阴阳平衡的原因吧。
《周易》中八卦的总根源是
天和地易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论.《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说,认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦,作卦辞和爻辞；孔子作传以解经.“五四”运动以后,史学界对传统说法提出怀疑,认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手,因此出现了周初说、春秋中期说和战国说,所据不一.
