中华周易算命网
中华周易研究会是不是骗人的
不必纠结这问题，可以当这些什么研究会不存在
中华万年历和周易日历哪个准
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“中华”这个名称是怎么来的？
大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”、“中华”、“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。 “中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。 舜名“重华”，唐代学者张守节撰《史记正义》，释“重华”为“目重瞳子”，说是舜的眼睛有两个瞳孔，这种解释不合情理，难以置信。如果细究其源，“重华”的“重”，是远古少昊氏部落中的一个氏族名称。这个氏族在帝颛顼高阳氏时代担任过部落联盟世袭公职“句芒”（木正，相当于今之林业部长。见《左传·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名称。“华”才是舜的名字。 按照氏族部落传统，氏族首领的名称即全体氏族成员及其后裔共有的名称。在舜建立国家政权后，人们沿袭古老的习俗，以舜的名字称呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民为“华”。“华”作为族称见之于《尚书·周书·武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的“华”作为族称见于《北史·西域传》，意思是指所有的中国人。这是广义的内涵。以后，“华”作为族称从此流传下来，直到现在，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。 在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人，见于《史记·大宛列传》；唐人，见于《明史·外国真腊传》；甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称。 “中华”一词，见于裴松之注《三国志·诸葛亮传》。其源可溯自“中国诸华”。“中国诸华”一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋·简选》。意思是“中国诸圣人的后代”。在公元3—6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权。当时，中原的中心地位备受尊重。内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念被响亮提出。能否居中华正统，在当时成为一个政权是否能在社会舆论面前取得合法存在资格的潜在标准。因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。例如，鲜卑拓跋氏自述为黄帝之裔，见载于《魏书·纪序》；鲜卑宇文氏自述为炎帝之裔，见载于《周书·帝纪》；铁弗匈奴刘（赫连）勃勃根据《史记·匈奴列传》记载，强调自己的夏王室血统而称所建政权为夏等。甚至于远在漠北的柔然，当其强盛之时，也曾自号“皇芮”，宣称以“光复中华”为己任，见载于《南齐书·芮芮传》。同时，“舜为东夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”等语，亦常出于诸君王之口，以明中华圣人本身也多有出自边疆族的先例。此外，也有的政权强调中华的地理内涵。居中华之地，居先王之国，理所当然为中华正统。
弘扬国学复兴中华
说到复兴中华就不得不提中国国学之根《周易》。 在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“大道之源”。几千年来，大到治国安邦，小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻。建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。大成之道国学《周易》在传承中华民族精神方面有着杰出的贡献。研究《周易》成语所蕴涵的中华民族精神，对于在新的历史条件下更好地传承中华民族优秀传统文化，建设社会主义核心价值体系，必将起到积极的推动作用。
为什么只有中华草龟才叫玄武
叫玄武的不是草龟，而是叫靴脚陆龟的大型陆龟，现生活在东南亚
如何弘扬中华传统礼仪
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—民族精神。 民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。 在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。 十六大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展，也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起，大小年龄进行普及教育。大的环境，国家应该倡导，鼓励这种精神，使国民具备这种精神，并使其变为热爱祖国，建设祖国的动力。而从小的方面来说，应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神，大力发展教育从而提高全民族的文化教养。 当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。 仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到：弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。 让我们一起为中华传统文化这颗长寿树浇水、施肥吧！ 我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。 作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《承继传统美德 弘扬民族精神》。 一. 爱国、气节 列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”只有知之深才能爱之切。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可以说是集中地体现了中华民族气节。古往今来 ，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国方面为后人作出了榜样。 诸如卓有见识的林则徐，血染吴淞口的陈化成，维新被杀的谭嗣同，推翻帝制的孙中山，横眉冷对的鲁迅，抗日献身的张自忠，以及无数为国捐躯的共产党人都体现了这一民族爱国精神，他们是中华民族之魂。 “祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务。”这是一切爱国科学家的心声。 国外科学家纷纷回归祖国，要为新中国贡献自己的智慧和力量。钱学森面对美国方面的关押、软禁、监视，毫不动摇；华罗庚放弃在美国被重金聘用的工作；李四光谢绝英国老师让他攻下博士学位再回国的劝告…… 以上种种爱国和气节的实例，渗透着......余下全文>>
中华佛易堂
诸葛证易,汉末战略军事家，政治家，术数宗师诸葛亮五十七代后裔，字居中，号‘醉易书生’43岁，术数精湛，德艺双馨。出生于人杰地灵的沂蒙山区（古琅琊，书法家王羲之 军事家诸葛亮 孙武 等一大批明秀皆出于此地）。从小接受深厚的中原文化与道家文化的熏陶，跟随中原多位著名盲师名师专业研究易学，研讨易中真理，．诸葛先生对周易八字命理学 六爻预测学等有很深的研究和实践理论．在中原和沂蒙地区以及周围省市一带名声大噪，声名远播．多年来为来自全国和国际友人分析预测，指点迷津．预测命例万余例，被求测者誉为“活电脑” “真神仙” “预测大师”等称号。曾出版过《中国易学与中医渊源》 《八字预测速断》 《玄空风水实用》《易学历代经典案例》 等一系列深受广大读者喜爱的书籍 历任中国易经联合会名誉主席。中国道教协会常务理事。全球风水研究会主席 中国建筑风水科学院博士生导师教授 二零零七年九月在中国的风水发源地山西省闻喜县裴柏村，中国风水学的奠基人郭璞的故乡，隆重地召开了一次“中国风水文化申遗首站推动仪式”，并为当代全球华人风水文化名人树立了丰碑。上丰碑的当代易学风水文化名人共有一百人，在《中国当代易学名人丰碑》诸葛正易先生名列其中 排名39位。1998年—2002年在香港周易研究协会进行深造学习 以及担任香港周易研究协会风水系理事，2003年8月21日被中国周易学院考核审定为：中国易学考古系“易学古代哲学教授、术数研究员”；2004年2月16日被中国周易文化全国专家委员会评选为“易学硕士”；2004年8月18日被世界医学研究中心授予“预测医学研究会常务理事”；2004年10月1日被中华太极全国专家委员会授予“传统文化研究博士”；2004年11月26日被中国新闻联合会评为“中国当代易学名家”；2005年2月被中国易学文化交流学会编入《中国易学经典百人录》；2006年被中国行业科学研究会授于“著名专家”金牌匾一枚并获“中国十大易学风云人物奖”、“中华十大易学影响力人物奖、”“全球百名最具影响力易学名师奖；2007年全球当代华人百名易学风水名师奖、”并被入刻《全球当代易学风水杰出名师丰碑》。2008年被评选为“全球最具影响力易学风水名师”奖、“全球杰出命名策划师”、“全球现代易学风水创新贡献”、“全球杰出易学企业管理策划师”、“全球杰出择日师”、“国际十大风水策划师”、“国际十大手面相学策划师”、“国际易坛泰斗”等称号. 自2006年开始在网络上为广大网友进行预测以来 因预测准确 断语精简 而受到极高的赞誉。曾任龙隐八字预测板块特邀斑竹 百度算命吧推荐预测师 以及天涯板块星座名人特邀版主等等 。 诸葛师傅以其德艺双馨的品行以及精湛的预测得到广大网友的极大好评。在2007年在人民大会堂召开的建筑与风水大会上受到了党和国家领导人的亲切接见。 易学浩瀚，江山代有才人出，相信易学的光辉定可以照耀每个人身上！这个好像是大师哎，是不是搞错了。楼主可不能恶意诽谤哦
中华花龟和中华草龟有什么区别
一、中华草龟与中华花龟的差异 【头部】 中华草龟的头部为橄榄色，有些许不规则绿色条纹。草龟是不规则的大概三条的纹； 花龟几乎是直线型的纹理，一直从脖子到 头；中华花龟的头部以黑色为底色，头部、颈、四肢均布满绿色条纹。花草杂交龟因种而异，但会介于两者之间。 【腹部】 通常情况下，草龟的腹部颜色较深；花的颜色较浅，而且黑色区域少。 【背部】 草龟背部颜色通常是灰 棕 黑，花龟通常是绿； 背的纹理上面有图了。 【甲壳】 草龟甲壳通体乌黑所以也叫乌龟；花龟背甲上常常沿着棱突长有不甚明显的略带红色的斑块，后缘无锯齿状。腹甲棕黄色，每一甲片具有一块大墨渍状斑块，两侧有圆珠状圈斑，故名“珍珠龟”。 【爪子】 通常情况下，草龟是普通黑或墨绿色的爪；花龟有爪都有纹理；花草杂爪部有少许纹理，通常情况下，前爪有，后腿的没有。 注意雄性乌龟成熟后全身变成黑色（即墨龟），而雌性乌龟则还是原来棕褐色体色。 【体型】 中华花龟成龟体型大于中华草龟成龟 【颜色变化】 中华草龟的雄龟在性成熟后全身变黑，而雌龟不会。 【区域分布】 中华草龟是我国龟类中分布最广，数量最多的，中华花龟仅分布于我国南部。 二、中华草龟 （一）简介 中华草龟，俗称乌龟，是我国龟类当中分布最广，数量最多的一种。全身是宝，是《神农本草经》、《本草纲目》等中奉为食补和药补的上上品。中国自古以来就把其当做健康长寿的象征。在国际市场上，中华草龟十分畅销。日本、菲律宾以及欧美各国人民将其视为象征“吉祥，延年益寿”之物。中文学名：中华草龟；别称：乌龟、金龟、金线龟、墨龟、泥龟、山龟、臭青龟、长寿龟。 草龟全身是宝，是《神农本草经》、《本草纲目》等中奉为食补和药补的上上品，李时珍说过这么一句话：“介虫三百六十，而龟为长龟，介虫之灵长者也。”草龟被世界自然保护联盟列为濒危物种，它们受到过度捕猎所威胁。而对香港及中国大陆而言，草龟有人工繁殖的市场，所以市面有大量的草龟提供给饲养者。自然界中草龟的动物性饲料主要为蠕虫、小鱼、虾、螺蛳、蚌、蚬蛤、蚯蚓以及动物尸体及内脏、猪血等；植物性饲料主要为植物茎叶、瓜果皮、麦麸等。 在国际市场上，中华草龟也十分畅销。在日本、菲律宾以及欧美各国人民将其视为象征吉祥，是延年益寿之物。 （二）形态特征 【形体】 中华草龟体为长椭圆形，背甲稍隆起，有三条纵棱，脊棱明显。雄性体型较小，尾长，有臭味。雌性背甲由浅褐色到深褐色，腹甲棕黑色，尾较短，体无异味。 【头颈部】 头顶黑橄榄色，前部皮肤光滑，头、颈侧面有黄色线状斑纹，有三条纵向的隆起，后缘不呈锯齿状；后部其细鳞。腹甲平坦，后端具缺刻。颈部、四肢及裸露皮肤部分为灰黑色或黑橄榄色。 【背腹部】 雄体背部为黑色或全身黑色；雌体为棕色，腹面略带一些黄色，均有暗褐色斑纹；四肢比较扁平，有爪子，趾间具有全蹼。 （三）生活习性 【生存】 乌龟是用肺呼吸的爬行动物，体表又有角质发达的甲片，能减少水分蒸发。性成熟的乌龟将卵产在陆上，不需要经过完全水生的阶段。 【食性】 乌龟属杂食性动物，在自然界中，动物性饲料主要为入蠕虫、小鱼、虾、螺蛳、蚌、蚬蛤、蚯蚓以及动物尸体及内脏、热猪血、腐肉等；植物性饲料主要为植物茎叶、瓜果皮、麦麸等。 【进食阶段】 4月下旬开始摄食，约占其乌龟体重的2—3%；6—8月摄食量最旺盛，约占5—6%；10月摄食量会下降，约占1—2%。 【休眠阶段】 乌龟是变温动物，其体温随着外界温度而变化。从11月到翌年4月，气温在15度以下时，乌龟潜入池底淤泥中或静卧于覆盖有稻草的松土中冬眠；5 月到10月，当气温高于35度，乌龟食欲开始减退，进入夏眠阶段（短时间的午休）。这一阶段乌龟忙于发情交配、繁殖、摄食、积累营养，寻求越冬场所。 【群居习性】 乌龟喜集群穴居，有时因群居过多，背甲磨光滑、四肢磨破皮了仍不分散。 【雌雄辨别】 雌龟体形较圆，雄龟体形较长。 雌龟底板是平的，雄龟底板是凹的。 雌龟尾巴是短的，雄龟尾巴是长的。 雄龟腹部的花纹稀疏，而雌龟腹部的花纹密集。 雄性乌龟成熟后全身变成黑色（即墨龟），而雌性乌龟则还是原来棕褐色体色。 雌龟：背甲较短且宽，腹甲平坦中央无凹陷，尾细且短，尾基部细，泄殖孔距腹甲后缘较近，腹甲的两块肛盾形成的缺刻较浅，缺刻角度较大。 雄龟：背甲较长且窄，腹甲中央略微向内陷，尾粗且长，尾基部粗，泄殖孔距腹甲后缘较远，腹甲的两块肛盾形成的缺刻较深，缺刻角度较小。 乌龟交配时是采用雄上雌下的姿势，为了避免交配时由雌龟壳上滑落，所以雄龟的腹甲略为凹陷，正好可以卡住雌龟突起的背壳；但是雌龟就不需要这种构造，因此腹甲是平的。因此只要把乌龟翻过身来，用手指触摸腹甲的幅度，就能很快分辨出雌雄了。 四、中华花龟 （一）简介 中华花龟，英文名：Chinese Striped-neck Turtle.又称花龟、斑龟、珍珠龟，龟鳖目、潮龟科属爬行动物，长有蹼足，是高度水栖的。 中华花龟幼体缘盾的腹面具黑色斑点，似一粒粒珍珠，故又名“珍珠龟”。常生活于低海拔的水域，如池塘、运河，缓流的河流中，为杂食性动物，会食鱼、虾、水中植物等。和中华草龟、红耳巴西龟不属同一龟种。 中华花龟性情温顺，不攻斗、不咬人，适应性一般，生命力强。分布于中国、越南等地。该物种的模式产地在中国。中华花龟已能大量人工繁殖，尤其在中国台湾地区人工繁殖量较大。 该物种已被列入中国国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》。 （二）外形特征 1. 中华花龟 【整体外形】 中华花龟这种美丽的龟类，在其头部，颈部及四肢的皮肤上都长着亮绿色和黑色的细条纹。在深色的背甲上，常常沿着棱突，长有不甚明显的略带红色的斑块。龟头部较小，顶后部光滑无鳞，上喙有细齿，中央部有凹陷。 【幼体外形】 中华花龟幼体背甲通常呈浅灰绿色，有三条明显的脊棱棱突，但一般不会出现在较为年长的成体上。 【成体外形】 成年背甲会变为偏向棕色，背甲上的其中两条脊棱会渐渐消失。腹甲棕黄色，每一盾片具有一块大墨渍状斑块，腹甲后缘缺刻。甲桥明显，背甲、腹甲间借骨缝相连。背甲呈粟色且略拱，后缘不呈锯齿状。 【成体体长】 中华花龟属于中等大小的龟类，但在淡水龟里算中大型龟类，背甲长20厘米，宽16厘米。长有蹼足，是高度水栖的爬行动物。 【雌雄辨别 】 雌雄鉴别雄性背甲较长，后部较窄，肛孔位于腹甲后缘较远，雌性背甲宽大，壳较拱，肛孔位于腹甲后缘较近。 2. 条颈龟 【整体外形】 条颈龟是中华花龟的亚种。其头部，颈部和四肢暴露的皮肤上都长着亮绿色和黑色的细条纹，故称“条颈龟”。台湾条颈龟与其它产地的有较大差别，但目前尚未承认其为新亚种。 【幼体外形】 幼体背甲浅灰绿色，脊棱三条，其上有橙黄色的不连贯的条纹。 【成体外形】 中华花龟成体背甲深褐色，背甲上常常沿着棱突长有不甚明显的略带红色的斑块，后缘无锯齿状。腹甲棕黄色，每一甲片具有一块大墨渍状斑块，两侧有圆珠状圈斑，故名“珍珠龟”。尾长，往后愈尖细。 （二）生活习性 【环境】 中华花龟是高度水栖的，生活在低洼处水流缓慢的池塘，沼泽和溪流中。中华花龟受惊后即潜入水底，但也耐干旱，无水之地也能生存。 【群居】 中华花龟条颈龟有群居的习性，一般是两只一起穴居，多时一穴有七八只。 【性情】 中华花龟性情温顺，偶尔攻斗、不咬人，适应性一般，生命力强。 【变异】 中华花条颈龟是变温动物，其活动受温度影响，每年11月份至翌年3月份为冬眠期，4月份开始外出活动。 【食性】 中华花龟杂食性动物，会食鱼、 虾、水中植物等。 【饲养】 日常饲养条件下可喂猪肉、饲料，鱼肉、小虾等，尤其喜食小米虾，每星期喂3次，每次食量按龟体重的5%，也可适当提高，但不能突然提高，应循序渐进，使它逐渐适应，以免引起消化不良症。 【温度】 水温10℃左右时，进入冬眠期；水温15摄氏度左右时略有爬动；水温20℃左右能活动、进食；水温22℃以上活动量、食量增大。食性杂， （三）生存现状 该龟原为中国南方的常见龟种，但由于其肉可供食用，龟板可供药用，数量已明显减少。在南宁市场曾见到个别活动物，据说来自广西宁明。边境贸易开放以来，由越南进口的活动物增多 （四）分布范围 1. 世界分布：分布于越南北部。 2. 中国分布：分布于中国南部，浙江、福建、广东、广西、海南、香港、江苏、台湾。
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