中医是根据周易吗
周易五行对中医有帮助吗？
周易最本质的东西的就是太极阴阳五行八卦，这些正是中医的基础理论，适当的学习一些易理方面的东西肯定是有好处的，但不可以术数预测为主，预测术随机的因数太多，施术者又不能保证每次都能进入天人感应无所不通的神妙境界，所以不能作为治病救人的手段。
糖尿病中医和周易怎么辨证
中医辨证为消渴，分成上消，中消，下消。周易推算不会，去找大师。
周易与中医学的编辑推荐
古老而灿烂的中华文化，曾经为中国及世界文化的发展作出了卓越的贡献，其中最为辉煌的部分莫过于《周易》。《周易》是中国文化的瑰宝，是中国文化中最为闪光的巨著，其对世界的影响是无与伦比的。《周易》是中国文化的总源头，中国的思想文化、社会科学、自然科学无不源于易，《周易》对中国的文明史曾经产生了巨大的影响。《周易》对中国的文明史曾经产生了巨大的影响。《周易》的魅力不仅只是《易经》和《易传》两部著作，关键在于易著三千和受易学浇灌而生根发芽的庞大的易学体系，以及由她所衍生的中国的诸子百家学派……从而使《周易》像一口永不枯竭的井泉，汲之不竭；又像一个无底的宝洞，取之不尽。易理之所以历数千年而不衰，其奥义在于：三千年前的《易经》正值中国六千年文明史的中点，易理发挥了承前启后的枢纽作用，使古代文明和现代文明有机地结合起来，沟通了中国文化的命脉，有力地促进了中国文化的发展。因此，研究《周易》对中华文化将具有深远的意义。
中医认为，肺与肝的关系如何？
(1)生理 肝主升发,肺主肃降,肝升肺降则气机调畅,气血上下贯通,所以二者的关系,主要表现在人体气血的升降运行上。肺居膈上,其位最高,为五脏六腑之华盖,其气以清肃下降为顺;肝位居 下,主疏泄,调畅气机,助脾气升清,贮藏血液,调节血量,疏泄于心脉,其经脉由下而上,贯膈注于肺,其气升发而上。如是,肝升肺降,以调节人体气机的升降运动。 (2)病理 若肝气郁结,气郁化火,循径上行,灼肺伤津,影响肺之宣肃,形成“肝火犯肺”(又称“木火刑金”)之证,出现咳嗽咽干,咳引胁痛,甚或咯血等。反之,肺失清肃,燥热下行,灼伤肝肾之阴, 使肝失调达,疏泄不利,则在咳嗽同时,还可以出现胸胁引痛,胀满,头晕,头痛,面红目赤等症。如温热病的秋燥,燥热伤肺,肺热阴伤,清肃无权,导致肝失疏泄,则在干咳无痰,咽喉干燥的同时,又伴有胸满胁痛之症。甚者燥热传入下焦,多伤肝肾之阴,易于造成水不涵木,肝阳偏亢或虚风内动。
《周易》是谁创作的？
易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。
中医生男原理是什么
科学验证表明：受精的体液环境会影响X精子和Y精子的活力，从而影响后代的性别。Y精子（决定生男婴的精子）在弱碱性体液环境下的存活几率远远高于弱酸性体液环境。这一结果告诉我们当体液不够碱特别是女性宫液不够碱时男孩的几率就小，生女孩的几。
八卦,周易和中医是什么关系？有没有教程可以了解一下、 5分
“易之六十四卦，乃伏羲所画。六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。”遂构成今本之《周易》。《周易》最基本的框架便是六十四卦，六十四卦由八卦推演而成，八卦由四象而成，四象由两仪阴阳而成。 【中医学】理论基础便是阴阳五行，可以参考我国中医学经典《黄帝内经》。 《周易》和中医两者在哲理依据上是共通的，都依据太极阴阳哲理，主要是现代讲的辩证法。如中医讲的八纲辩证施治。也可以说《周易》是【体】，中医为【用】；此外，术数学，兵法皆是《周易》的派生，正所谓易道广大精微。 确定穴位的话，按图索骥，对穴位图，分部位逐渐熟练掌握。具体找准的话就需要比较专业的手法了。需要全面系统的学习相关知识。
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康源 笔画和五行分别：11(木) 14(水) 此名数理为 25 ，其暗示的信息： 天时地利，只欠人和，讲信修睦，即可成功 。(吉)
怎么用周易占卜？
晋败楚鄢陵得复 成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞。 杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射之义也。 首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载，‚太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。 易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。 至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。 纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓‚易道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓‚善《易》者不卜，善莫大焉。 壹、蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3)......余下全文>>
中西要学什么？五行，阴阳，八卦，还有什么？具体书名叫什么？比如周易，感觉中医好厉害，尤其看中医，慈
易医同源，不知易不可为太医。可以读易经，黄帝内经.也推荐学四柱命理学，或者六爻预测学。对中医断病有帮助。
