为什么叫周易
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于
周易是谁？
周易不是人名，是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源。
周易到底怎么来的？
《周易》被称为“万经之首”，可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了。 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的，后来由周文王演绎为八八六十四卦，并由孔子补写了“十翼”，形成今天我们看到的样子。但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞、爻辞，并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象，使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢？其实有不少古书记载：在《周易》出现之前，在文字产生之前的时候，夏、商二代就已经有各自的《易经》了。汉代以后的人们在整理古代典籍的时候，把夏代的易经称为《连山易》，把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经。 与《周易》明显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君，臣，民，物，阴，阳，兵，象”八象组成，艮卦为首，云气皆出于山。以山为主，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。据记载：《连山易》有八万言，多佚失。目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家论文。 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题，古代的瑰宝之多超出我们的想象，周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识。
读周易感悟人生
这里有一点例句，你自己归纳整合一下吧，自己的，也要有自己的独到之处啊，是吧！ 闲坐小窗读周易，不知春去几多时 ——易经的人生哲学拾零 缘起 子曰:四十而不惑。 到了奔四的日子,困惑反而更多了。 一张宁静的书桌、一张飞扬的讲台、身后灿烂的群星是六年前离开舒适安逸的国企来学校的梦想，可理想与现实出了一点偏差，此困惑之一也。 “书生事业无限江山”，然而，法学世界的公平美、正义美、和谐秩序美回到中国现实的大地却如舒曼的梦幻曲，来如春梦不多时，去似朝云无觅处，此困惑之二也。 徘徊在音乐的雨巷、哲学的山谷、法学的丛林，寻寻觅觅二十载，乡关何处始终是一题无解的代数，此困惑之三也。 ...... 苍茫时分读周易，南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》，让我又重拾过去的从容、淡定与自信，对孔子的乐天知命、仁者无忧有了更深的体会。易经所蕴含的自然哲学和人生哲学确是其浩无涯，姑且留下我隐约聆听到的阵阵涛声。 生生不息话易经,乐天知命故无忧 “天地者,万物之逆旅；光阴者,百代之过客。”李白如是说。 “生者寄也，死者归也。”大禹云，生是来观光的,死就是回去,是另一种生命的开始。 一切宗教都是站在死的一头看人生，所以悲天悯人。只有易经看人生是乐观的,永远站在天亮的那边看,站在生的一面,认为人生是生生不已。太阳将落是夕阳无限好,今天的太阳落下去了,明天又有太阳升上来。佛学《华严经》看世界也一样：“一花一世界,一叶一如来”。在华严境界,世界充满了美丽幸福。——南怀瑾先生如是说。 乐天就是知道宇宙的法则,合于自然；知命就是了解生命的真谛和自己生命的价值。学易者无忧,因为痛苦与欢乐、失意与得意都只是生活中的一个阶段，知晓一切事物都在变化中的道理,就能随遇而安。 神秘的宇宙全息学 大学物理实验课上,拍过全息照片，每一点都是一个完整的被摄物体图象。 易经就是宇宙的全息图景，是经历几千万年实证的科学。“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”；“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。” 易经在中华文华的地位,是“经典中的经典,学问中的学问,哲学中的哲学”。老子、孔子、庄子,诸子百家的思想都源于易经。佛学传入中国后,古时懂佛学者必定通易,二者殊途同归。 ——科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学,牛顿晚年沉迷神学,爱因斯坦晚年寻求宇宙统一场论，两位科学巨匠生于西方,无缘识得易经面,欧陆文明之遗憾也。 得失成败平常心 成就事业一要有真才实学，二要有机遇。通《易经》的人善于把握机遇。时间空间把握得好，霉运不一定倒霉，把握得不好，好运也不一定带来幸福。见微知著，察往知来，才能转祸为福，转败为功，立于长治久安之地。 老子的“君子乘时则驾，不得其时则蓬累而行”,孟子的“君子穷则独善其身，达则兼济天下”,王勃的“君子固贫，达人知命”都是说的时位问题。 乾卦初九爻的潜龙勿用也是这个道理，孔子的一生就是潜龙勿用的一生，他的时位在千秋后代。 对芸芸众生而言,经历挫折与失败是人生的幸事。如果一个人总是一帆风顺,便不会有大的作为,且好梦由来最易醒,光景万千留不住。不经过困难而成功,并不是好事。轻易得到的,很快就会失去。经历过挫折又能战胜自我,自助者得天助,在风云际会之时才能大有作为。 失败成功两相依,得意时淡然处之,失意时泰然处之,始终保持本色保持平常心,这便是易经中不易的人生哲学
怎么用周易卜卦？
周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法。它的特点是起卦方法比较灵活随意；断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大家喜爱。但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不得要领，断起卦来不知从何处下手。从反映的问题看，归纳有以下几个原因。 一是卦理不明，知其法而不知其理；二是诸书所讲的方法和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性；三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清。为了帮助大家理清眉目，尽快学会断卦 ，本讲义针对以上问题对予以讲解，并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。 第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别？同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同？这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书多了，杂了；二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用；三是出于《大衍卦》预测方法之因。在此有必要予于澄清和说明，否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用。 用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的；而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。 用梅花易数预测是看上卦和下卦，体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦，下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的生克关系。同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。对这些要凭看、想、象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论。若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果。
中医、周易
《周楣声脉学 》 《 千金方 》 《 诊穴大观 》 《中医特效秘方绝技》《气功药饵疗法与救治偏差手术》 《常见病单味中药自疗法》《掌纹医学入门》《心易》 《气功与手诊》《易象延》 《易与和谐》《易学应用》 《《易学入门》《心易》《心易测字神断》《易学入门与应用》《太极密码》等等
周易是道吗
不是的。 从时间方面来说， 春秋战国之前的时代，是周易、《易经》时代。 这个时候还不分儒、道等的。 在春秋战国时代，开始诸子百家，才开始出现道、儒等学派。 其中，周易在儒家得到较大的继承，再次特别强调一下，是【继承】。 而道家，则作出了创新，例如【道生一、一生二、二生三、三生万物】 即有些不一样的 如果觉得满意的话，请选一下那个【满意】哦。谢谢…… 如果还有不清楚的地方，可以【追】问。 另：选择【满意】等处理之后，可以返还抵押的财富值
女人读周易有什么好处
女人读这个可以知书达理 从易经中学到做人 做事的原则和方法
周易准吗
周易是属于古哲学，讲的事物的发展规律，是客观存在的。很多算命都是从周易来的，周易可以解释世间的万事万物。用周易来算命，可以说准，这点是毫无疑问的。为什么有些人算不准呢？因为周易讲的都是象、数、理的东西。那就要仁者见仁智者见智了。
周易卦象
你把成卦的大概时间告诉我，农历，精确到小时就可以，另外卦是如何成的，在哪里，大体环境如何？
