同时梦到蛇与龟
蛇缠龟有什么寓意？
蛇缠龟就是玄武。寓意是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。 玄武是四灵之一。和其他三灵一样，玄武也是由天下二十八星宿变成的。而古人对玄武的解释有以下这几种，‘玄武’即龟。。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上善若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。玄武在宋代身价培增，并被人格化，这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大概是中国最早的真武庙。
梦到龟蛇一体，是为何解？
龟蛇一体乃是中国四大神兽中的玄武，你若梦到这就预示你最近将有大运，请注意查收…
玄武是龟、蛇，还是什么？
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是的请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时候的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。 [编辑本段]历史记载《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’ 《后汉书.王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇的合体。’‘玄武’为水神、北方之神。 《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’ 但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女。 [编辑本段]玄武之名 【其一】 神名 《楚辞·远游》：“召玄武而奔属。”王逸注：“呼太阴神使承卫也。”洪兴祖补注：“说者曰：‘ 宣武谓龟蛇，位在北方故曰玄，身 有鳞甲故曰武。'蔡邕曰：‘北方玄武，介虫之长。’《文选》注：‘龟与蛇交为宣武。’”又《礼记·曲礼》：行前朱鸟而后玄武。”孔颖达疏：“玄武，龟也。”《后汉书·王梁传》：“玄武水神之名。”李贤注：“玄武，北方之神，龟蛇合体。”按玄武即道家所奉之真武帝，宋时避讳，改玄为真，后世道家祀真武，则以龟蛇二物置于其旁，唐段成式《酉阳杂俎·支诺皋下》：“朱道士者，太和八年常游庐山，憩于涧石，忽见蟠虵如堆缯绵，饿而变为巨龟，访之山叟，云是玄武。”即传说中之神怪变化。 古代的人们把北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武真君。在民间信仰中，玄武真君具有下列几种神性特征： （一）北方之神 《楚辞??远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记??天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。 (二)水神 玄武水神 根据阴阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，五逸《九怀章句》说：“天龟水神”。《后汉书 ??王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重视和信仰。 (三)生殖之神 中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯阳(约公元121年前后生存)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥”。 (四)司命之神 龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引咽气，《史记??龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。晋干宝(316年前后生存)《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。 玄武的这些神性特征，不仅赢得了社会各阶层的信仰，也为唐宋以后玄武演变为道教大神奠定了基础。 【其二】 星名 《书·尧典》：“宵中星虚，以殷仲秋。”传：“虚，玄武之中星。”按玄武即北方七宿之总称。 【其三】 方位 “四神纹瓦当”在汉代极为流行，它包括四种动物即青龙、白虎、朱雀、玄武，由这几种动物组合成的一组图案，又称“四灵纹”。其应用也极为广泛，铜镜、漆器、石刻、砖瓦等各种工艺品的装饰上都时有出现。汉代将四神视作与避邪求福有关，它又表示季节和方位。青龙的方位是东，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。 【其四】 四灵之一 中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象 ”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。 玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上善若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。 玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。说到玄武改名成真武，是为了避老赵家圣祖的讳。唐朝时，老李家为了抬高自己身价，愣把老子李聃说成是他们的先祖，（于是大力提携以老子为太上老君的道教。）等到了老赵家的时候，想要找一个“本家 ”来风光风光，却发现姓赵的竟没有一个nb人。真宗急了，硬是编出一个来，跟大臣演了一个“神降天书”的闹剧，又说什么“圣祖上帝托梦”，还大诏天下。皇帝一拍板，谁还敢说不。道教没有公开反对，却也不表示承认。而真宗编造的这个圣祖呢，叫“赵玄朗”，玄武就是为了避讳于他，而改的名。从此玄武真君手下主持兵事的剑仙与赵宋无缘。 【其五】 道教崇奉的星神 “四象”和“二十八宿” 二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日月五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配，称为“ 四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。"汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎 ’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后武’。”道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。“其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。”曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，…… 即是求之，多与人救世之术。 玄武在道教中既是颇受崇拜的神明，又是一个可以引导修行的意象。在有关玄武崇拜的故事传说中，我们还可以看到，作为人格化的玄武神——“玄帝”与诸多神仙人物一样有名师指点。从其“师承”方面入手加以考察，也能发现其与丹道的密切联系。《玄天上帝启圣录》卷一记载这样一个故事： 玄帝念道专一，遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道。元君告玄帝曰：子可越海东游，历于翼轸之下，有山自乾兑起迹，盘旋五万里。水出震宫。自有太极，便生是山。上应显定，极风太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六岩也。子可入是山，择众峰之中，冲高紫霄者居之，当契太和。升举之后，五百岁当上天，龙汉二劫中披发跣足，蹑坎离之真精，归根复位，上为三境辅臣，下作十方大圣，方得显名亿劫，与天地日月齐并，是其果满也。告毕，元君升云而去。 这个故事尚见于《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷三之中。从其情节可知：玄帝的“老师”叫做“紫元君”。按照道教的称呼习惯，高规格的女仙方有“元君”之称，可见紫元君当属女性。她住在什么地方呢？《玄天上帝启圣录》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定语，这既可以显示紫元君在道教仙境中的地位，又说明了她是天上胜境的女仙真。这位“元君”被奉为“圣祖”，足见其地位之显赫，而她又居于 “玉清”境，看来还是属于元始天尊所辖之大系。从理性的立场看，玄帝拜师的故事当然是一种信仰心理的表现，我们一般凡人是难于从玉清胜境的神仙大学研究生院中查考到玄帝的学籍记载的。不过，这个资料至少为我们追溯玄武信仰在流行过程中是如何与丹道脉系相交融这一问题提供了有益线索。考诸《道藏》，其中有一部经书叫《紫元君授道传心法》（以下简称《心法》），题长生阴真人注。既然是“注”那就说明其经文在阴长生之先已经存在。按道门之说法，长生阴真人，又称阴真君，或英真君。据葛洪《神仙传》的记载，阴长生乃东汉和帝（88年——105年在位）阴皇后之高祖，出富贵之门，好神仙之道，闻马鸣生修道成仙，遂离家皈依其门下，朝夕追随其左右，勤于仆役杂事，如此达二十余年之久。据说，与阴长生一起学道者十余人，因耐不住学道之辛苦，悉皆归去，唯独阴长生不改初衷，执礼更勤。由之而获得马鸣生之信赖，于元光元年（122年）携之入青城山炼丹，又于鼎旁别筑神坛，授予《太清神丹经》。阴长生别师归家，依丹经之方制炼丹药，且炼黄金十余万斤，广济人间，后服丹而举家长生，在人间三百年，尔后羽化升仙而去。就阴长生的生平事迹看，他显然是一个精通外丹烧炼的人，应属于外丹派中人。但在题为阴真人注的《心法》一书却有许多批评外丹之言论。例如其中所称：“仙士勿令错用意，妄将变黄白药，错服食。”这是告诫人们，不要把仙经中的药物机械地理解为制炼黄金白银之类和外丹服食之品。另外，《心法》还批评“休粮”、“服气”、“导引”之类，把这些东西视为旁门。这显然是站在内丹学派立场说话的。就道教思想史的发展历程看，内丹理念虽然在东汉魏伯阳《周易参同契》之中已经存在，但那时并没有明确表达，更不是把它看作与外丹相对立的操作方式。直到唐末以来，由于外丹服食的种种失败和教训，以钟离权、吕洞宾为代表的内丹学派才兴起反对外丹服食，而著重内丹之修炼。宋代中期，张伯端承袭钟吕道脉，祖述内丹，斥休粮服食之类为旁门左道。《心法》的一些主张与金丹派南宗颇相一致，故其注文当较为晚出，很可能就是南宗派系之所为。这使我们得以看到丹道秘法由内外相兼逐步发展为主内丹而排斥外丹的演变轨迹。然而，即便如此，我们也仍然可以发现“玄武”在丹道中不可替代的作用。《心法》在论述如何修心以使“三丹”归命时言及“天一得之，结绳为证”。这个“天一”即是玄武的符码转换，因为“河洛”象数之法，天一乃居于北方，为壬癸水之所位。《玄天上帝启圣录》称紫元君传给玄帝“无极上道”后要他“复归本位”，这与《心法》所言之“天一”之意蕴实不相悖。 另外，《心法》有“三一升腾，必定规矩”之文。其释者谓：“三一者，准上三丹，各有归魂守一之法。论至药门中，四气筋骨血肉相承之法，不失纤毫，勿令失其阴阳时候，每月初发火，从一日数九九之法，此三一法并是内三一之法，用十二个月，火候管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行。”有关“三一”的说法，乃源自老子《道德经》，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”函三为一。这个“一” 在道教中是很重要的概念。葛洪《抱朴子内篇·地真》曰：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”由此可见，所谓“三一”，分则为三，合则为一。就九宫八卦来讲，五行相生，四时轮转，返本归一。这个“一”仍是玄武之位。
吃蛇，杀蛇，杀龟，杀甲鱼，会有很大很重的报应吗？
是的。因为众生平等。不要因为小的生命就无视它的生命。种什么得什么，善因善果。
我为什么老是梦到蛇？却不梦到其他动物？
你梦到这么多次蛇是有其特殊的原因的，如面发红，及血热等，正常来说，梦两次是有财进的预兆但是超过三次以上就不是好梦了，这里有两个方安可供你选择，或许对你提的问题有所益处，一就是每天早晨在太阳刚出山的时候对着太阳吐呐也就是四十九次深呼吸，然后做一做运动，第二可能民你的住处风水有关，或许你的住处树木非常多，进而影响你的休息，而发生怪梦，建议你在房间有树木挡住的地方点一只长明灯，你可以试试，
梦到蛇吃青蛙
蛇--不可近交者。蛙--异性者。吃--兼并。 参考资料：原创
梦到蛇进入家里
1.通行本《周公解梦》 龙蛇入门主得财，龙蛇入灶有官至，蛇化龙行贵人助，妇人见蛇生贵子，龙蛇杀人主大凶，蛇咬人主得大财，蛇入怀中生贵子，蛇行水中主迁荣，蛇随人去妻外心，蛇入谷道主口舌，蛇绕身者生贵子，蛇多者主阴司事。 2.唐本《周公解梦》 梦见蛇当道者大吉，梦见蛇虎者主富贵，梦见蛇入床下重病，梦见蛇上屋大凶，梦见蛇上床主死事，梦见蛇相斗少口舌，梦见蛇咬人家者母哀，梦见蛇作盘者宅不安，梦见打杀蛇者大吉。 两个版本，不同的意境。不过同一个“蛇咬人”却解法不同，一个大财一个母哀，到底哪个才值得信赖呢。大家都知道梦境故事都是反映人所想，行而向上的说，甚至跟传统思想和所受教育都有关系。 中国古代有一个非常著名的《农夫和蛇》的故事，善良的农夫怜惜一条冻僵的蛇，结果蛇醒来后反而把救命恩人咬死了。这个故事教育着一代又一代中国人，告诉我们善良要看对象，而蛇在人们心目中成为邪恶的化身。所以，蛇在梦中最基本的象征意义，就是代表邪恶。 周围经常有朋友梦见蛇，有时是一条，有时是很多条，在梦中常常是很辛苦把蛇打死，不过现实生活中也没有应验什么大凶大吉。这样推想起来，我还是比较信任唐本的《周公解梦》。通行本的《周公解梦》所讲的主贵、得财，在理论和我见到的事例上都讲不通。所以我认为梦者们梦蛇，必然是建立在平时对蛇的认识上的，因而蛇象征一种邪恶的力量，如果是被蛇咬，我更愿意解释为“哀”，这样也更加符合中国人的心理。
家里来龟和蛇好吗
来蛇不好呀，一般都是回避，不招惹它
龟和蛇寓意着什么
即龟蛇二将。 龟蛇二将（天关地轴）在古代汉族神话传说中为真武大帝的腑脏，也就是肚子和肠子变化而成的。真武大帝当年修行时，不食五谷，把肚子和肠子饿得直闹腾，闹得真武大帝心烦，便将其掏出来扔在脚下。后来真武大帝成仙后，这肠子和肚子沾了灵气，变成龟蛇二将，成为二天门的门将。
"龙虎顺行阴鬼去，龟蛇逆往火龙来"这句怎么解释
修道的诗词很多，稍微整理了一点给楼主参考，作者名字写在诗前面了 彭晓： 参同契明镜图诀诗二首 造化潜施迹莫穷 簇成真诀指蒙童 三篇秘列八环内 万象门开一镜中 离女驾龙为木婿 坎男乘虎作金翁 同人好道宜精究 究得长生路便通 至道希夷妙且深 烧丹先认大还心 日爻阴耕生真汞 月卦阳奇产正金 女妊朱砂男孕雪 北藏荧惑丙含壬 两端指的铅金祖 莫向诸般取次寻 孙思逊： 四言诗 取金之精 合石之液 列为夫妇 结为魂魄 一体混沌 两精感激 河车覆载 鼎候无忒 洪炉烈火 烘焰翕赫 烟未及黔 焰不假碧 如蓄扶桑 若藏霹雳 姹女气索 婴儿声寂 透出两仪 丽于四极 壁立几多 马驰一驿 宛其死矣 适然从革 恶黜善迁 情回性易 紫色内达 赤芒外射 熠若火生 乍疑血滴 号曰中环 退藏于密 雾散五内 川流百脉 骨变金植 颜驻玉泽 阳德乃敷 阴功（）积 南宫度名 北斗落藉 韩湘： 言志 青山云水窟 此地是吾家 后夜流琼液 凌晨咀绛霞 琴弹碧玉调 炉炼白朱砂 宝鼎存金虎 元田养白鸭 一瓢藏世界 三尺斩妖邪 解造逡巡酒 能开顷刻花 有人能学我 同去看仙葩 钟离权： 赠吕洞宾 知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫， 分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。 五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻， 进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。 九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫， 蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。 道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说， 遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。 执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理， 未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。 吕岩 呈钟离云房 生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。 谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。 献郑思远施真人二仙 万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外， 炼魄全魂日月精。比见至人论九鼎，欲穷大访三清。 如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。 得火龙真人剑法 昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫， 星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空向人间历万春。 昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。 七言 周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化， 有门有户在乾坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。 此道非从它外得，千言万语谩评论。 通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究， 登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。 举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。 落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在乾坤鼎， 活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。 桑田改变依然在，永作人间出世人。 独处乾坤万象中，从头历历运元功。纵横北斗心机大， 颠倒南辰胆气雄。鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。 如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。 谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉， 一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。 劝君门外修身者，端念思惟此道心。 水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气换， 精里含精性命专。返便为真道士，丹还本是圣胎仙。 出神入定虚华语，徒费功夫万万年。 九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要， 南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。 终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。 凭君子后午前看，一脉天津在脊端。金阙内藏玄谷子， 玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。 直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。 返本还元道气平，虚非形质转分明。水中白雪微微结， 火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。 吾今为报修行者，莫向烧金问至精。 安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月， 驱龙走虎出乾坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。 此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。 醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。乾马屡来游九地， 坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。 提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。 认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息， 方识阴阳有信音。左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。 神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。 一本天机深更深，徒言万劫与千金。三冬大热玄中火， 六月霜寒表外阴。金为浮来方见性，木因沈后始知心。 五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。 虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电， 罗列旌旗疾似风。活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。 河清海晏乾坤净，世世安居道德中。 我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大， 子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。 直候九年功满日，和根拔入大罗天。 寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。有畛有园难下种， 无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。 不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。 四六关头路坦平，行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转， 尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。 功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。 九六相交道气和，河车昼夜迸金波。呼时一一关头转， 吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。 思量此道真长远，学者多迷溺爱河。 金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易， 岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。 认得灵竿真的路，何劳礼月步星坛。 古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质， 谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。 本色丹瓢推倒后，却吞丸待延龄。 浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。举世算无心可契， 谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。 经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。 本来无作亦无行，行着之时是妄情。老氏语中犹未决， 瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去，至无根得地生。 今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。 解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。山上长男骑白马， 水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。 颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。 三千馀法论修行，第一烧丹路最亲。须是坎男端的物， 取他离女自然珍。烹成不死砂中汞，结出长生水里银。 九转九还功若就，定将衰老返长春。 欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户， 后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。 迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。 闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞， 风击岩巅虎伏铅。一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。 刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。 千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里， 龙发红铅向鼎间。仙府记名丹已熟，阴司除籍命应还。 彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。 解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。神龟出入庚辛位， 丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。 尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。 修生一路就中难，迷者徒将万卷看。水火均平方是， 阴阳差互不成丹。守雌勿失雄方住，在黑无亏白自乾。 认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。 才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪， 甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。 须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。 谁知神水玉华池，中有长生性命基。运用须凭龙与虎， 抽添全藉坎兼离。晨昏点尽黄金粉，顷刻修成玉石脂。 斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。 九天云净鹤飞轻，衔简翩翩别太清。身外红尘随意换， 炉中白石立时成。九苞凤向空中舞，五色云从足下生。 回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。 婴儿迤逦降瑶阶，手握玄珠直下来。半夜紫云披素质， 几回赤气掩桃腮。微微笑处机关转，拂拂行时户牖开。 此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。 水得天符下玉都，三千日里积功夫。祷祈天地开金鼎， 收拾阴阳锁玉壶。便觉凡躯能变化，深知妙道不虚图。 时来试问尘中叟，这个玄机世有无。 谁识寰中达者人，生平解法水中银。一条拄杖撑天地， 三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。 自从悟里终身后，赢得蓬壶永劫春。 红炉迸溅炼金英，一点灵珠透室明。摆动乾坤知道力， 逃移生死见功程。逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。 直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。 时人若要学长生，先是枢机昼夜行。恍惚中间专志气， 虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。 炼出一炉神圣，五云归去路分明。 亦无得失亦无言，动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙， 分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日，服食须知活万年。 今日示君君好信，教君见世作神仙。 不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏， 遇炎常恐性难降。有时直入三元户，无事还归九曲江。 世上有人烧得住，寿齐天地更无双。 本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有， 悟理归真便入无。水火自然成既济，阴阳和合自相符。 炉中炼出延年，溟渤从教变复枯。 无名无利任优游，遇酒逢歌且唱酬。数载未曾经圣阙， 千年唯只在仙州。寻常水火三回进，真个夫妻一处收。 就功成身羽化，更抛尘坌出凡流。 杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥， 抱一无言始见佳。自有物如黄菊蕊，更无色似碧桃花。 休将心地虚劳用，煮铁烧金转转差。 还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月， 葫芦一个隐山川。诗吟自得闲中句，酒饮多遗醉后钱。 若问我修何妙法，不离身内汞和铅。 半红半黑道中玄，水养真金火养铅。解接往年三寸气， 还将运动一周天。烹煎尽在阴阳力，进退须凭日月权。 只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。知 返本还元已到乾，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日， 九转周为得道年。炼但寻金里水，安炉先立地中天。 此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。 飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午， 幸逢铅母结重玄。狂猿自伏何须炼，野马亲调不着鞭。 炼就一丸天上，顿然心地永刚坚。 举世何人悟我家，我家别是一荣华。盈箱贮积登仙录， 满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。 凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。 津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白， 玉虚烹处彻中黄。始知青帝离宫住，方信金精水府藏。 流俗要求玄妙理，参同契有两三行。 紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵， 时拂霞衣驾鹤行。天上双童持佩引，月中娇女执幡迎。 此时功满参真后，始信仙都有姓名。 修修修得到乾乾，方号人间一醉仙。世上光阴催短景， 洞中花木任长年。形飞峭壁非凡骨，神在玄宫别有天。 唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。 七言 金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓， 水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，遣三元八卦行。 斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。 功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒， 顶上云攒五岳冠。饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。 先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。 碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。鬓发未斑缘有术， 红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。 任彼桑田变沧海，一丸丹定千春。 炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神， 又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。 幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。 谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去， 刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。 只吞一粒金丹，飞入青霄更不回。 乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月， 白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。 山水路遥人不到，茅君消息近知无。 鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短， 人年岂不展教长。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。 若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。 灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月， 任他乌兔走乾坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。 一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。 世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒， 遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。 他时功满归何处，直驾云车入洞天。 玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露， 笛中日月混潇湘。坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。 真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。 遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。每于廛市无人识， 长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。 他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。 堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说， 手种金莲不自夸。三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。 骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。 九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙， 瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至，坎离今日结神丹。 功能济命长无老，只在人心不是难。 玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。知是一般真个术， 调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。 妙要能生觉本体，勤心到处自如然。 公卿虽贵不曾酬，说著仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海， 因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。 据见目前无个识，不如杯酒混凡流。 曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸， 山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。 今在人寰人不识，看看挥袖入烟霞。 火种丹田金自生，重重楼阁自分明。三千功行百旬见， 万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。 今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。 因看崔公入镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出， 阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。 修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。 浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘， 焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。 一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。 莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭， 曾著蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。 何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。 黄芽白雪两飞金，行即高歌醉即吟。日月暗扶君甲子， 乾坤自与我知音。精灵灭迹三清剑，风雨腾空一弄琴。 的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。 云鬓双明骨更轻，自言寻鹤到蓬瀛。日论草皆知味， 问著神仙自得名。簪冷夜龙穿碧洞，枕寒晨虎卧银城。 来春又拟携筇去，为忆轩辕海上行。 龙精龟眼两相和，丈六男儿不奈何。九盏水中煎赤子， 一轮火内养黄婆。月圆自觉离天网，功满方知出地罗。 半醉好吞龙凤髓，劝君休更认弥陀。 强居此境绝知音，野景虽多不合吟。诗句若喧卿相口， 姓名还动帝王心。道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。 除此更无馀个事，一壶村酒一张琴。 华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔攀高干， 白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡，东来西去气绵绵。 三千功满好归去，休与时人说洞天。 天生不散自然心，成败从来古与今。得路应知能出世， 迷途终是任埋沈。身边至堪攻炼，物外丹砂且细寻。 咫尺洞房仙景在，莫随波浪没光阴。 自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始， 金阙宫中拜老君。闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重云。 我今学得长生法，未肯轻传与世人。 北帝南辰掌内观，潜通造化暗相传。金槌袖里居元宅， 玉户星宫降上玄。举世尽皆寻此道，谁人空里得玄关。 明明道在堪消息，日月滩头去又还。 日影元中合自然，奔雷走电入中原。长驱赤马居东殿， 大启朱门泛碧泉。怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。 方知此是生生物，得在仁人始受传。 六龙齐驾得升乾，须觉潜通造化权。真道每吟秋月澹， 至言长运碧波寒。昼乘白虎游三岛，夜顶金冠立古坛。 一载已成千岁，谁人将袖染尘寰。 五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。天纲运转三元净， 地脉通来万物生。自晓谷神通此道，谁将理性欲修真。 明明说向中黄路，霹雳声中自得神。 欲陪仙侣得身轻，飞过蓬莱彻上清。朱顶鹤来云外接， 紫鳞鱼向海中迎。姮娥月桂花先吐，王母仙桃子渐成。 下瞰日轮天欲晓，定知人世久长生。 四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。知君有道来山上， 何似无名住世间。十二楼台藏秘诀，五千言内隐玄关。 方知鼎贮神仙，乞取刀圭一粒看。 割断繁华掉却荣，便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕， 又向蓬莱别姓名。三住住来无否泰，一尘尘在世人情。 不知功满归何处，直跨虬龙上玉京。 当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有， 一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。 他日与君重际会，竹溪茅舍夜相呼。 金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。高卧白云观日窟， 闲眠秋月擘天开。离花片片乾坤产，坎蕊翻翻造化栽。 晚醉九岩回首望，北邙山下骨皑皑。 结交常与道情深，日日随他出又沈。若要自通云外鹤， 直须勤炼水中金。丹成只恐乾坤窄，饵了宁忧疾患侵。 未去瑶台犹混世，不妨杯酒喜闲吟。 因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可， 针医偏更效无多。仙经已读三千卷，古法曾持十二科。 些小道功如不信，金阶舍手试看么。 倾侧华阳醉再三，骑龙遇晚下南岩。眉因拍剑留星电， 衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。 曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。 铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合乾坤地， 獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。 闲铺羽服居仙窟，自著金莲造化功。 随缘信业任浮沈，似水如云一片心。两卷道经三尺剑， 一条藜杖七弦琴。壶中有逢人施，腹内新诗遇客吟。 一嚼永添千载寿，一丸丹点一斤金。 琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛， 闷驾青牛看十洲。碧洞远观明月上，青山高隐彩云流。 时人若要还如此，名利浮华即便休。 紫极宫中我自知，亲磨神剑剑还飞。先差玉子开南殿， 后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。 蓬莱不是凡人处，只怕愚人泄世机。 向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网， 岂知白虎出天真。绵绵有路谁留我，默默忘言自合神。 击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。 春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促， 每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。 世间万种浮沉事，达理谁能似我家。 日为和解月呼丹，华夏诸侯肉眼看。仁义异如胡越异， 世情难似泰衡难。八仙炼后钟神异，四海磨成照胆寒。 笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。 别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。摆撼乾坤金剑吼， 烹煎日月玉炉红。杖摇楚甸三千里，鹤翥秦烟几万重。 为报晋成仙子道，再期春色会稽峰。 发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事， 须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。 为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。 雨雪霏霏天已暮。金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻， 剑舞筵前疾似风。何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。 不知谁是亏忠孝，携个人头入坐中。 未炼还丹且炼心，丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒， 谁信君无点金。洞里风雷归掌握，壶中日月在胸襟。 神仙事业人难会，养性长生自意吟。 铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界， 二升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。 若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。 箕星昴宿下长天，凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就， 鹤冲天气羽毛全。尘中教化千人眼，世上人知尔雅篇。 自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。 闲来掉臂入天门，拂袂徐徐撮彩云。无语下窥黄谷子， 破颜平揖紫霞君。拟登瑶殿参金母，回访瀛洲看日轮。 恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。 曾随刘阮醉桃源，未省人间欠酒钱。一领布裘权且当， 九天回日却归还。凤茸袄子非为贵，狐白裘裳欲比难。 只此世间无价宝，不凭火里试烧看。 因思往事却成憨，曾读仙经第十三。武氏死时应室女， 陈王没后是童男。两轮日月从他载，九个山河一担担。 尽日无人话消息，一壶春酒且醺酣。 垂袖腾腾傲世尘，葫芦携却数游巡。利名身外终非道， 龙虎门前辨取真。一觉梦魂朝紫府，数年踪迹隐埃尘。 华阴市内才相见，不是寻常卖人。 万卷仙经三尺琴，刘安闻说是知音。杖头春色一壶酒， 炉内丹砂万点金。闷里醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。 相逢相遇人谁识，只恐冲天没处寻。 曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓， 黄帝旗傍戴铁冠。醉捋黑须三岛黯，怒抽霜剑十洲寒。 轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。 头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼， 袖里金锤逞露风。会饮酒时为伴侣，能行诗句便参同。 来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。 神仙暮入黄金阙，将相门关白玉京。可是洞中无好景， 为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。 进退两楹俱未应，凭君与我指前程。 九鼎烹煎一味砂，自然火候放童花。星辰照出青莲颗， 日月能藏白马牙。七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。 有人夺得玄珠饵，三岛途中路不赊。 天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼去， 龟蛇逆往火龙来。婴儿日吃黄婆髓，姹女时餐白玉杯。 功满自然居物外，人间寒暑任轮回。 星辰聚会入离乡，日月盈亏助王。三候火烧金鼎宝， 五符水炼玉壶浆。乾坤反覆龙收雾，卯酉相吞虎放光。 入室用机擒捉取，一丸丹点体纯阳。
