梦到一个多年未见的同学说我坏话
经常梦见一个多年未见的朋友是怎么回事
梦见久违的朋友与自己谈心，意味着梦者在精神上得到了解放； 梦见自己在道路上行走，不期而遇一位老朋友，意味着梦者即将有贵人帮忙； 梦见朋友救助处于危险中的你，表示在某人的帮助下化险为夷，功成名就； 梦见与朋友发生了争执，意味着思想压力大，提示梦者应注意进行调适； 梦见与朋友一起去旅行，最近将会发生快乐的事； 梦见有朋友来玩，异性运上升，将会有新的浪漫史产生； 梦见与朋友一起又吃又喝，在金钱方面要多加小心，不要花无谓的钱，搞得囊空如洗； 梦见与朋友并排读书，进行新尝试的最好时机，参加社团、练技习艺，只要是日常想做的事，立刻开始行动吧； 梦见与朋友一起工作，人际关系好，在有事情需要别人帮忙时候，朋友一定会伸出援助的手； 梦见与朋友一起挨老师责骂，考试运极度好转，考试会取得好成绩； 梦见与朋友一起旷课到处游荡，在健康方面有可能会出状况，多注意饮食； 梦见朋友与异性很要好，爱情运将停滞，与情人之间总是格格不入，波折迭起； 梦见与朋友玩笑嬉戏，在异性方面将有问题出现，对性的诱惑千万要小心，要保持清醒与理智； 梦见坏心眼的朋友，觉得很讨厌，表示你的压力将获得纾解，现实中烦人的问题都能获得解决； 梦见把朋友赶出家门，意味着在敌友的判断上有误，并会因此而遭遇不幸，做了这样的梦，最好能立刻检讨自己； 梦见一群好友反目而分裂，人际关系将不如意，无意间发觉最信赖的朋友在背后说你，因此受到莫大的打击，要治癒这心里的创伤，要一段很长的时间。
梦见和一个很多年未见的小学同学恋爱了。
也许说明在你小学时就对该同学有好感，一直隐藏在内心深处！
梦到把一个在背后说我坏话的人打了一顿，有没有什么征兆
告诫你遇事要冷静
儒家学说的现代意义
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念，对该概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义，认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注，并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 何为“慎独” 。“慎独”源于儒家的《大学》、《中庸》。《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色 ，此之谓 自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，舍其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚 于 中，形 于外，故君 子必 慎其 独也。”《中庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。莫见乎 隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词，他说：“小人闲居而不善，无所不至也，君子则不然，虽视之不见，听之无声，犹戒惧恐怖自修正，是其不须臾离道也。慎独者，慎其闲居之所为。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，必肆尽其情也，若有觇听之者，是以为显见甚于众人之中为之。”由此可见，郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居、独处时，在其行为不为他人所见所闻之处，也要时刻做到谨慎遵守道德规范。郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似，之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》、唐代孔颖达的《礼记正义》、南宋朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说。 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法，但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解。朱熹在《大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲 自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆 务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不 及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。 … …此言小人阴为不善，而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲舍其恶而卒不可舍，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒，而必谨其独也。”在《中庸章句》中，朱熹又注：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事 ，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之 ，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧 ，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习，我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺，要在个人修养上实当用力之外，还将“独”的内涵扩大了。例如，朱熹强调“‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中，便是独也”。朱熹还说“这独又不是恁地独时，如与众人对坐，自心中发一念，或正或不正，此亦是独处。”由此可以看出，朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义。在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处，是别人无法干预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”，由此可 以说，朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间。这是对于“独”的理解上的深化。 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为，努力地做到不欺暗室、不愧屋漏。 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土，学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中，看到了与传统解读不同的“慎独”，由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕。 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为，庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇、《苟子 •不苟》篇说同，而与《礼记 •中庸》、《大学》篇迥异。”并提出，“‘慎独’就是不重外表，只重内心”[3]52。中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析，认为该篇讲仁、义、礼、智、圣五行“……是形成于内心的，但它还有‘多’的嫌疑，还没有真正统一于心” ，所以，《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注、专一，指内心专注于仁、义、礼、智、圣五种德行的状态。在梁涛的分析中我们看到，《大学》中的两个“慎独”，前一个是指“诚其意”，后一个强调只有“诚于中”，才可能做到“形于外”，由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上，这实际还是要“诚其意”，而《中庸》中的“慎其独”则从道人手，君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道，要时时保持内心的诚，这与《大学》的“诚其意”是一个意思。通过三者的对比分析，可以说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内心的意念，从本原上杜绝一切不善行为的出现，这些无一不在突出儒家“内省”的工夫。所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁、义、礼、智、圣五行的完满人格的专一，指内在的精神状态。郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为，把精神专一理解为独居、独处，因而造成整个意义发生改变。通过对“慎独”本义的追根溯源，以及对其传统解读的辨析，我们看到了儒家一贯的对于内省的重视，对于修己工夫的强调。 那么，对于身处现代社会的个人，在理解了“慎独”的本义后，我们该如何联系时代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义，也不必完全抛离传统解读。我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)，是对内心的关照，它具有形而上的超越意义。同时，我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素，那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面。每一个人都有独居、独处的时候，这个时候，我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调。这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会，也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义。 “慎独”的现实意义。现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的。原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄、朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比，在实践意义上缺乏可操作性。《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁、义、礼、智、圣五行的专一与专注，进而统摄诸德而不失于性道之本质。这是具有形上意味的归结，在寻常百姓看来，这种说法不好理解难以践行，缺乏实践上的动力。而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有人监督时的行为相一致，这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律，这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求，变为一般人修德修身时的途径，而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径。这显然比本义更能让世人接受，同时，在实践方面更具有效性。 那么，能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为，我们可以将本义中内心对于儒家仁、义、礼、智、圣这一君子人格德行的专一，改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注，以此形成一个牢固的内心信念，然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下，更好地形于外，这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为，也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律，成为我们生活中不可或缺的道德修养方法，有助于修身正心。培养“慎独”能力，实践慎独的修养方法，可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力，使道德修养成为自我的内在要求，从而达到理想的道德境界。此外，我们还应做到慎独而不唯“独”，也就是说我们要在有无人知晓，有无人监督时都同样注意自身的言行举止，绝不因为无人知晓而肆意妄为，也不能因为有人知晓而做表面文章，要时刻专注于内心信念。 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言，“慎独”的修养方法更凸显其必要性。只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时，社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升，至少会减少坏人坏事的出现。这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独 ’，不做任何坏事。”虽然刘少奇同志讲的是共产党员，其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的。当我们心中已经拥有一个诚其意、毋自欺而诚于中的道德理念，我们就会自然而然地做到内外如一如是而行，做到时时处处符合道德要求。此外，朱熹把“独”从独居扩展到大众空间，对于当今社会更具现实意义。比较古今社会的外部压力不难发现，在中国古代社会，一个人要完全摆脱舆论压力，只会出现在真正意义上的个人独处时。而当今社会，由于人员流动性加大，我们很多时候都身处“陌生人社会”，没有熟人，也就缺少一种舆论压力。在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯，认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系，反正没有人认识我监督我。由此可见，“陌生人社会”虽在众人之中实际也是独，在这种情况下更要注重“慎独”功夫，注重内心一念发动时别人不知我独知的独，绝不放松道德修养工夫通过“慎独”，我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念，无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动。
有人背后说我的坏话怎么办
有位学生向我咨询：“有的同学背后总说我的坏话或议论我，我该怎么办？”其实在学生中这类问题经常会遇到。学生虽然在一个班级里学习，由于性格和生活习惯等原因，兴趣相投的学生总是要结成小团体的，有时还可能会分成好几派。由于每个学生都有自己的个性和习惯，所以同学之间会经常发生一些磨擦或矛盾的。有时有的同学可能会在背后发表自己的不满。其实同学之间不必为这种现象而生气。因为在学生集体中有背后说坏话或发表对某人议论的现象，并不会对同学造成多大的伤害，大可不必为此而难过。因为这种传来的所谓“坏话”很可能被改变了原来的意思。不妨我们可以做一个实验，十几个人站成一排，从第一个人开始向下一个人轻声传一句话，当传到最后一名时，最后一个人听到的话与第一个人说的话会发生很大变化，这就是传言的特点。我在大学的时候，因为我年龄大和当过工人与农民的原因，很多女同学有事都请我帮忙，我从来没有拒绝过。次数多了，有的男同学就在背后议论：“老陈一定是是别有用心，他一定是看上哪位女同学了。”我听到别人告诉我后，我只是笑了一笑，该怎么做还是怎么做，既不分辨，也不解释。后来这种传言也就没有人听了。同样道理，有人告诉你：“某某人在背后说你如何如何。”的时候，你不妨采取两种办法，一种是不理睬，该如何做就如何做。第二种办法是找那位同学真诚地征求意见，那位同学如果有看法一定会说出来的。这样双方就可以消除误会，不再发生背后议论人的现象。如果有人故意传播流言蜚语，很可能是别有用心，那你应该对传播消息的人可要注意喽。
听见别人背后说自己坏话
领导，如果是安慰人吧，虽然有点粗俗了点，但是有可能还真管用，这张是最低级的技术了， 改天你也哭哭啼啼的，然后到领导办公室去诉苦看她怎么安慰了？
阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说
阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》，最早被阴阳家使用，后来阴阳家消亡，汉代时佛教东传，道教兴起，五行说就被道教吸纳了。 在道家起源很早，而道教比较哗家后 道教里不只有道家东西，还民间东西，五术等。所以道教和道家思想是不太相同，主只是主要部分是相同的
如果一个女人她坏的话 她背后说她坏话的只有两种人: 一:追不上你的男人
我认为还有一种人就是被这个坏女人坏过的人，能在她背后说坏话，因为这个女人坏到极品了，在心里咬牙切齿的恨，心里念着善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。坏到极品的女人，就是黑腹毒蛇女。
给在监狱多年未见的前男友
1、“因丈夫在监狱服刑多年，女方提起离婚诉讼，其管辖是？”：管辖应是女方住所地的管辖。依据是：《民事诉讼法》第二十三条：“下列民事诉讼，由【原告住所地】管辖；原告住所地与经常居住地不一致的，由原告经常居住地管辖：（四）对被监禁的人提起的诉讼”。 2、“应该是被告地还是原告地管辖？”：你所说的情况，应当是原告地（即女方）的管辖。 3、“这两个法条之间是否有矛盾？应该适用哪个为准，为什么？”：这两个法条并不矛盾，而是你没把法条的适用前提看全、看清楚，请看： （1）“一般地域管辖的例外情形： 对正在被劳动教养或正在被监禁的人提起的诉讼，法律规定由原告住所地或者经常居住地管辖”：这是《民事诉讼法》第二十三条的规定，适用的条件是：原告（没有被监禁）对被监禁的被告提起诉讼，也就是你所说的“因丈夫在监狱服刑多年，女方提起离婚诉讼”的情况，应由未被监禁的原告居住地法管辖。但如果女方现在也是被监禁的，就不能适用此条了。 （2）你所说的“《民诉意见》第8条“被告被监禁或被劳动教养一年以上的，由被告被监禁地、被劳动教养地的管辖” ，前边还有一句话是适用此条的前提条件：”【双方当事人都被监禁】或被劳动教养的，由被告原住所地管辖。”也就是说：在双方都被监禁或劳动教养时，由被告在未被监禁或劳教之前的住所地管辖；但被告被监禁或劳教1年以上的：就不再由被告原住所地管辖、而转由被告被监禁或劳教地的来管辖了。 不知我是否说明白了，如果有疑问还可以再问。
一个男人明明把怀孕女人抛弃了，为什么还要说女人坏话，在别人面前流泪说自己倒霉
这男人没担担，不负责，是个不顾家的人，把人弄怀孕了还抛弃，不像话。
