梦到参加好朋友的葬礼
梦到自己参加好朋友爷爷的葬礼,朋友爷爷已经去世,葬礼上自己现在棺材盖上,又
你这个梦好奇葩。
梦到参加自己的亲人葬礼
周公解梦： 梦见参加亲人的葬礼，性格内向，缺少关爱。 梦见灵堂，有一段感情纠葛，产生了一些严重的问题，不过最后在关键的时候，又复合了。 棺材，改掉自己性格内向的一面。已故亲人，1怀念。2现实生活中缺乏关爱3困难中寻求帮助和指引。烧纸钱，代表怀念以前的人。和母亲说话，渴望得到关爱和理解。尸体，自己性格冷漠的一面，缺少活泼好动的一面。秘密，自己心里。用秘术让尸体做事，让自己心情开朗和活泼起来。蜡，健康情况。 脸，外表。脸上封蜡，脸色不好，外表看起来不健康。已故亲人，缺少关爱。 已故亲人脸上封蜡，说明自己可能由于缺少关爱和疼爱，所以看起来脸色不好。 尸体腐烂，心理郁闷。虫，1身体健康出问题2麻烦事，心情糟。 防止尸体腐烂和虫子，怕自己心理郁闷而影响健康。笑，心情好。尴尬，处于窘境。 已故亲人对你笑，说明你渴望得到关爱而变得心情好起来。笑得很尴尬，希望自己能从窘境里走出来，变得开心起来。
梦到参加朋友家人的葬礼
这不是咒人，梦见谁死了那就表明梦里的这人会长寿，也可能正得了什么病。但是你放心这不是说谁真会死~ 梦的解法有很多种，不能完全相信梦!也可以解为你最近遇到什么麻烦有点伤心~
带小孩子参加葬礼需要注意什么
一个月前，婆婆的婶婶，老公的叔奶奶，点点的老婆婆（我没有见过,希望老婆婆原谅我在此提及您老人家）高寿（90岁）而善终，去世后三天安葬，按照习俗，要在“五七”（去世后的第五个七天）给老婆婆举办一个仪式，所有的亲戚朋友需要再度参加，奶奶要去帮忙办饭（当天有二十多桌）因为当天遗体已然安葬，主要日程是法师念经和烧一些纸人等，点点也被带着一起参加。 去的时候首先就要戴上一个布帽子，成年人带的白色，而小朋友的则是红色。儿子辈的直系亲属、侄子、孙子、曾孙、男女的帽子的系法都不相同，点点一开始很拒绝，我跟他说清楚参加葬礼必须要戴帽子，而且请他放眼看看周围别的小朋友，他接受了这个规则，很配合的带上了。 参加葬礼的点点神情肃穆
哪些人不能参加葬礼
（一）：久病之人、身体虚弱之人、灵异体质之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，必须要穿上红色内衣、内裤、红袜子回避大吉。如果参加葬礼返回后，身体突感不适，应尽快找信得过的堂口师傅，除晦洗孝为佳。 （二）：新婚期未出百天、月房期未出百天及身上有伤口未愈合者，均不宜参加葬礼。如若不得不去，除了采用红色内衣之法外，身上有伤口的朋友，还要在包裹伤口的纱布外，拴上五色线、或九色线，回避大吉。 （三）：即将面临重大考试之人、升官之人、外出远行之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，需要随身佩戴文昌帝君锦囊，或魁星令牌，回避方可。
在中国参加葬礼有什么禁忌
葬礼是很严肃的事，一般别穿亮丽的衣服，别戴红色的装饰，然后就是把手机开振动，最后就是别笑。
梦见大姨去世了并且参加葬礼
你大姨会延年益寿啊！梦到谁死谁的寿命就是增加哦！
参加回族葬礼有什么忌讳吗
回族人实行土葬，其丧葬方式的特点主要是速葬、薄葬，让亡人早日“得土为安”。“得土为安”一直是穆斯林的丧葬方式，这一点是从《古兰经》开始的。《古兰经》认为，真主最初用泥土创造人，人死后只有归还泥土，然后才能从泥土中“复活”。从回族穆斯林丧葬方式的整个程序看，都是以亡人尽早地得以复生为目的。回族的葬礼大致分为洗尸体、穿尸衣、行站礼、殡埋等四个过程。 回族把死亡称为“归真”或“无常”，称死者为“亡人”或“埋体”。一般来说，回族对年迈或病危的人很早就为其准备后事，根据病情提前通知在外的儿女或远方的亲属，以使其见“活面”、要“口唤”或听遗嘱。当病人处于危亡之际，要请阿訇念“讨白”。所谓“讨白”，就是忏悔词，其意思是向真主祈祷，饶恕和赦免他一生中的罪过。当病人“归真”后，守护者即瞑其目、合其嘴、顺其手足、置“埋体”于沐床，由此而开始丧葬的第一道程序是洗尸体，也叫“抓水”，即用清水洗净亡人的遗体。男的无常后，要由男亡人的近亲抓水，女的无常后，要由女亡人的亲属中的老年或中年妇女抓水。为亡人抓水的穆斯林要先净自身，再为亡人冲洗，先开始小净，由一人用汤瓶从右至左洗亡人的臂、下肢和口鼻面颊，再进行大净，清洗亡人的全身和脚，洗毕在亡人的七窍撒些香粉、冰片等以防虫咬。 第二道程序是穿尸衣，也叫穿卡幡，即用白布裹埋尸体。男亡人的裹尸布有三块，总长4丈许，一块叫“皮拉汗”，是覆盖前身但短于身长的自下凳至踝骨的白布，第二块是小卧单，即垫在身下与身同长、宽约4尺5寸的白布。女亡人的裹尸布共五块，即除上面三块外，再增加作盖头用的长三四尺、宽一尺多的白布和作裹胸用的由腋至膝、宽可围身的白布。 第三道程序是行站礼又称站“折那孜”，即把穿裹后的亡人抬到院内或清真寺内，由亡人的亲朋好友及伊斯兰教徒排成班次在阿訇的带领下祈祷三五分钟，为亡人赎罪，用《古兰经》或一定数额的现金转“费达”，“费达”意为赎罪，转“费达”即举行赎罪仪式。这种转“费达”的仪式是由前去送埋体的宗教人员和亲友站成一个大圆圈，点清人数，按照定制与亡人年龄和现金数额（或实物折合现金的数额）计算出需要转多少圈数、人次，才能表示赎完他一生的罪过，由亡人的亲人拿着这笔现金或实物，递给站在圈子中的人来回传递，直到转够其计算需要的圈数和人次。有的用〈古兰经〉转（即“转经”），以此来为亡人赎罪，伊斯兰教认为〈古兰经〉是无价之宝，因此，
基督徒怎样参加葬礼
首先，尽管中国文化中有“死者为大”的观念，但我们基督徒参加追思礼拜或安息礼拜的中心是神而非死者，这在全家信主的基督徒家庭举行丧礼时没有问题；关键是我们不少信徒去参加非基督徒逝者的丧礼，甚至对方其他亲友有迷信或其他不合基督徒信仰习惯的活动时，对于基督徒每每会产生内心的挣扎或疑惑。可是你也要注意，尽管我们很盼望每个人都能明白真理，可是在他们还没有认识真神之前，对于他们所做的一些不合我们信仰的活动，信徒也不能粗暴地干预，要心怀宽容、等待和尊重。但是，对你自己，要耐心地向他们解释你的信仰选择以及你不能与他们一起参与某些活动(如烧香、烧纸钱等)的原因，请他们尊重与理解。总之，若是可能，要尽力与人和睦。 其次，对于向逝者鞠躬一事，则应当作一些分析。 圣经中的确有明确教导，基督徒不可以拜偶像。但问题是什么是偶像?在丧礼中向逝者鞠躬是拜偶像吗?请问你会将逝者当成神吗?你会认为此人具有赐福降灾的能力吗?你会对他进行膜拜祈求或有什么企望吗?如果没有，那就不是拜偶像! 通常这里所提的向逝者鞠躬敬礼，是一种普遍性的不具特征的礼仪，不是任何教派的礼仪。为什么说它没有特征呢?因为任何人之间都可以互相敬礼问好。特别是日本人更是将鞠躬敬礼这一礼节运用到生活中的每一个角落里。这种礼仪可以出现在任何场合，比如晚辈向长辈、学生向老师、下级向上级鞠躬，都表示一种礼节。在中国，在葬礼中也有向死者鞠躬的传统，这同样是代表对死者的敬礼和尊重。 固然信主之后，基督徒当在许多事上“分别为圣”，但这不等于我们可以“不食人间烟火”，继而脱离社会的传统文化和正常的交往礼仪。我们的信仰是深入生活的信仰，不是与世隔绝的。你看，当年耶稣也要“尽诸般的义(或作‘礼’)”(参太3：15)，去接受施洗约翰的洗礼。本来上帝的独生子何必要去接受人间悔改的洗礼?但耶稣屈尊降卑，尊重犹太人的习惯，在非原则性的礼仪(即不违背基本信仰)上认同传统的规矩。 所以，既然丧礼中的鞠躬是一种礼仪，是用来表达对逝者的怀念和对家属的安慰，那么它就不符合圣经对“拜偶像”这个概念的界定。对基督徒来说，丧礼中的鞠躬是中国传统文化中非原则性的礼仪，我们完全可以“向什么样的人，我就作什么样的人”(参林前9：22)，以适应不同的福音对象，寻求和谐的关系。
参加回族葬礼注意什么
回族人实行土葬，其丧葬方式的特点主要是速葬、薄葬，让亡人早日“得土为安”。“得土为安”一直是穆斯林的丧葬方式，这一点是从《古兰经》开始的。《古兰经》认为，真主最初用泥土创造人，人死后只有归还泥土，然后才能从泥土中“复活”。从回族穆斯林丧葬方式的整个程式看，都是以亡人尽早地得以复生为目的。回族的葬礼大致分为洗尸体、穿尸衣、行站礼、殡埋等四个过程。 回族把死亡称为“归真”或“无常”，称死者为“亡人”或“埋体”。一般来说，回族对年迈或病危的人很早就为其准备后事，根据病情提前通知在外的儿女或远方的亲属，以使其见“活面”、要“口唤”或听遗嘱。当病人处于危亡之际，要请阿訇念“讨白”。所谓“讨白”，就是忏悔词，其意思是向真主祈祷，饶恕和赦免他一生中的罪过。当病人“归真”后，守护者即瞑其目、合其嘴、顺其手足、置“埋体”于沐床，由此而开始丧葬的第一道程式是洗尸体，也叫“抓水”，即用清水洗净亡人的遗体。男的无常后，要由男亡人的近亲抓水，女的无常后，要由女亡人的亲属中的老年或中年妇女抓水。为亡人抓水的穆斯林要先净自身，再为亡人冲洗，先开始小净，由一人用汤瓶从右至左洗亡人的臂、下肢和口鼻面颊，再进行大净，清洗亡人的全身和脚，洗毕在亡人的七窍撒些香粉、冰片等以防虫咬。 第二道程式是穿尸衣，也叫穿卡幡，即用白布裹埋尸体。男亡人的裹尸布有三块，总长4丈许，一块叫“皮拉汗”，是覆盖前身但短于身长的自下凳至踝骨的白布，第二块是小卧单，即垫在身下与身同长、宽约4尺5寸的白布。女亡人的裹尸布共五块，即除上面三块外，再增加作盖头用的长三四尺、宽一尺多的白布和作裹胸用的由腋至膝、宽可围身的白布。 第三道程式是行站礼又称站“折那孜”，即把穿裹后的亡人抬到院内或清真寺内，由亡人的亲朋好友及伊斯兰教徒排成班次在阿訇的带领下祈祷三五分钟，为亡人赎罪，用《古兰经》或一定数额的现金转“费达”，“费达”意为赎罪，转“费达”即举行赎罪仪式。这种转“费达”的仪式是由前去送埋体的宗教人员和亲友站成一个大圆圈，点清人数，按照定制与亡人年龄和现金数额（或实物折合现金的数额）计算出需要转多少圈数、人次，才能表示赎完他一生的罪过，由亡人的亲人拿着这笔现金或实物，递给站在圈子中的人来回传递，直到转够其计算需要的圈数和人次。有的用〈古兰经〉转（即“转经”），以此来为亡人赎罪，伊斯兰教认为〈古兰经〉是无价之宝，因此，无论亡人有多大罪过只要用〈古兰经〉转都可以赎清。然后再举行站“折那孜”的仪式（即殡礼），殡礼的主持人按照亡人的生前遗言确定，或由亲人议定选请有声望的阿訇主持。仪式开始时，将埋体置于“塔布”匣子（即底层可以抽拉的无盖的公用抬尸木匣）中的最前面，头北面西（即面向伊斯兰教的圣地克尔白的方向）。主持仪式的阿訇靠近埋体站立，其他人员也都随后面向西方站立，抬四次“太克比尔”，念规定的祈祷词，不鞠躬，不叩头，最后说“色兰”、作“杜阿”，即完成了殡礼。 第四道程式即为殡埋，殡埋不用砖石结构，而用土葬的办法，使尸体容易被土吸收，以早日归于泥土，获得再生。回族墓穴坐南面北，墓穴深约七尺，长达六尺，宽三尺馀，离墓底西首一尺处挖一偏洞，这一偏洞的洞口深三尺、长六尺五寸、高二尺，上圆如弓背、下方似弓弦，尸体抬出木匣后即放入墓底再转入偏洞，头北、足南、面西，尸体放好后即解开卡幡带，迅速出来填充闭坟墓门，并以土掩埋留下标志，要求边封闭坟墓边诵读〈古兰经〉，诵完规定章节，接着做“杜阿”，然后由亡人家属散乜贴，散完后葬礼就算结束了。 回族的丧葬历来以早入土为安，主张速葬，一般需在三日内即葬，提倡越快......馀下全文>>
