佛教中说梦到性
佛教中的基本禁忌有哪些
一般来说，佛教中的基本禁忌就是五戒十善。 五戒：杀、淫、盗、妄、酒。 十善：所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。
猴年说猴：佛教中猴子转代表什么
2016年的2月8日是农历正月初一，属猴年，本文叙述猴子和佛教的关系。 猴（英文名monkey），包括灵长目的所有兽种；猴子是动物园常见的动物，并广泛用于实验研究。在世界一些地区，则把猴子当作神只来崇拜，有许多关于猴子的传说和故事。 和猴子相近的，还有猕猴（英文名macaque）。猕猴的身体强健，臂如腿几乎等长。皮毛褐色或灰黑色，吻似狒狒，其尾长不一，或缺尾。猕猴多群居，由雄猴率领猴群。猕猴比狒狒喜爱树栖，但也居于地面；多栖于森林、平原和悬崖绝壁之间和岩石地区。猕猴属杂食性动物，口内有很大的贮藏食物的颊囊。 ⊙佛法中猴子的意含 猕猴（梵语markata），梵名音译作么迦咤。由于其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，所以经典言常以其比喻凡夫的妄心。 在《杂阿含经》卷四十三中，即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种动物来比喻众生的六根。 佛经中以六种动物来比喻六根，并以坚固的柱子比喻身念处，而谓此六种动物系于坚柱上，虽各用其力欲向所乐之处，然不得脱离；藉此以知识比丘若勤修身念处，则眼等六根不欲求可意法，亦不厌离不可意法。《俱舍论》卷三十援引此说，称之为《六生喻经》。 经典中并以「六窗一猿」来比喻众生的六根，一猿比喻心识，比喻众生的心识如猿猴般无法安止，想从六根攀缘外境。 在印度神话中，有一只着名的猴子哈奴曼（梵名hanumana）。又称作诃拏曼、哈纽曼，意译为大颔神猴。是印度史诗罗摩衍那（梵名ramayana）中的神猴，被称为「风神之子」，能飞腾变化，高如塔楼，力大无比，面色红赤，毛色金黄，尾长无限。曾帮助罗摩至楞伽岛寻回其妻，为罗摩的重要助手。哈奴曼的传说到了中国之后，就演变成《西游记》中着名的孙悟空的故事了。 ⊙猴子在佛教中相关的词汇 一、猕猴捉月 譬喻以邪见来引导人。在《摩诃僧只律》卷七中记载，佛陀告诉诸比丘，往昔波罗奈城有五百猕猴游行林中，看见井中有月影现。猕猴王看见水中的月影，就对猴群说：「月亮今日死了，落在井中，我们一起把它捞出来，不要让世间长夜暗冥。」 于是众猿共同商议捞出月亮的方法，猴王又说：「不如这样，我捉树枝，你捉我尾，辗转相连，这样就可以下去井中把月亮捞出来了。」于是，诸猴依言辗转相捉，后来树弱枝折，猕猴群都落入井水中。佛陀并告诉诸比丘，当时的猕猴主就是现今的提婆达多，甚余的猴子即是现在的六群比丘。 二、猕猴江 猕猴江（梵名markata hrada），又称作猕猴池、猕猴河、猴池、猕猴林、猕猴馆。位于中印度毘舍离国庵罗女园之侧。往昔猕猴群集此地为佛陀作此池，佛曾于此处说诸经，为天竺五精舍之一。 三、泽当比乌古岩洞 泽当比乌古岩洞，译作猴子洞。位于西藏拉萨东南八十公里泽当镇贡布山。为传说中观世音菩萨所点化的猕猴，与岩洞女结合繁衍子孙的地方。根据藏文史籍所记载，此处为西藏古代人的发祥地。泽当，藏语意为「游戏的平坝」，传说猕猴及其后代，即于此嬉戏生活。洞方圆三平方公尺，岩壁雕有猴像，形态活泼亲切，西藏人视此为圣地。 ⊙猴子于佛经中的故事 一、猴王以身作桥拯救群猴 在《六度集经》卷六中，记载佛陀往昔为猕猴王的本生故事。 过去世有一只猴王统率着五百只猴子，在山中深谷里悠闲渡日。某年，天候干旱，没有果实，眼看着群猴只有等待饿死了。 现今只剩国王的园林中还有丰盛的食物。而国王的园林距离此山，仅隔一条小溪而已。所以，猴王就率领群猴，潜入国王的园林里，偷吃园中的果实。看守果园的人，将此事禀告国王，国王知道后，立刻命人偷偷地把猴群包围住，准备把猴子一一抓住。猴王发现了这件事，十分自责，认为自己身为群猴的首领，肩负者猴群的安危，却没有仔细想清楚，就草率地率领大家冒险来偷吃水 果，以致使大家身陷险境。它于是暗自下了决心，纵使自己失去性命，也得设法拯救大家，即刻吩咐猴群分头去找藤须来，接成长绳。 猴群很快就找来一大把藤须，然后将藤须连接成长绳，将一端栓紧在果园这边的大树枝上，另一端则系在猴王的腰部。准备好后，猴王像飞鸟一样跳到河对岸那边的大树上，想从国王的果园架一条藤桥，横渡溪流，到猴群栖息的山上。然而，因为藤须不够长，猴王只好用两只手使劲地捉紧树枝，勉力撑起藤桥，让群猴通过。 当五百只猴子全部渡过这条桥时，猴王的两腕早已无力支撑，一时气绝，松手掉到河岸上了。次晨，国王率领侍卫来到果园查看，只见一只巨猴躺在地上，奄奄一息。这时候，猴王正巧也缓缓醒来，于是向国王叩头谢罪说：「我生为野兽，偷生于世上，蒙受大王的恩惠。今年因为干旱，山上没有水果，不得不冒犯大王的园地，摘食果实。这都是我的错，其它猴子全都听命于我，敢请大王原谅它们。而我全身上下这点肉，愿给诸位充当一餐的酒肴吧！」 国王见到猴王虽然是一只野兽，但身为首领，竟能牺牲自己，拯救同伴，这样的胸怀，即使是贵为人间之王的自己，也做不到的啊！因此不禁感动地流下泪来。于是立刻解开猴王腰间的藤子，把它抱进宫里，放在平稳的睡床上，命令全国百姓让猴群自由摘食水果。 当时的猴王即是释迦牟尼佛，国王是阿难，五百猴子是现今佛陀的五百位弟子。 二、猕猴供蜜的故事 在《经律异相》卷第四十七中，记载一只猴子因为供佛的功德而转生为人的故事。 从前，舍卫城中，有一个富翁，名为师质，已经四十多岁了，但膝下尚无子女，老夫妇心里很急切，四处占卜，都说他命中无子嗣。 最后师质就来到只园精舍，恭敬的顶礼佛陀以后，合掌说道：「慈悲的佛陀！请你怜愍愚痴的众生，弟子年近半百，尚没有生下任何子嗣，是何因缘，求佛开示！」 佛陀回答道：「再过不久，你就会有一个既有福又有的德的儿子，不过在他年纪稍长时，便会要求出家。」师质得到这个消息，欣喜若狂，虔诚的顶礼佛足之后，又祈求佛陀说道：「求佛陀及诸僧众，明天中午，接受我的供养，种植福田。」 第二天，师质就率领着家人，虔诚供养美好的饮食。佛陀受过供养，又开示一番，就领着众僧回到精舍。 在返回精舍的途中，佛陀和僧众在河边的大树底下休息的时候，忽从树上跳下来一只猿猴，取走佛陀的钵具；不久就在钵中盛满了甜蜜，双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后，又把它分施给众僧，令猿猴多得福报。猿猴看了，欢喜跳跃。 过了不久，猿猴死了，转世为人，生于师质的家中。出生的时候，家里所有的餐具，都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异，就此把他取名叫作「蜜胜」。 十几年后，蜜胜长大了，就请求父母，允许他出家，父母很高兴的说道：「在你还未出世的时候，佛陀早就预知，现在你要出家，我们很欣悦，绝不会阻止你的。」 得到父母的赞许，蜜胜到只园精舍依止佛陀出家。因他前世种下的善因，很快就证得圣果。 有一次，蜜胜和同修比丘们出外度化的途中，感到热渴异常。这时蜜胜比丘，将空钵向空中一掷，然后，双手去接时，钵中已盛满着佳蜜，于是将蜜送给众僧解渴。回到精舍时，有一位比丘，就向佛陀请教道：「蜜胜比丘过去曾修何种福？以致于今生在任何时间，任何地方，都能够方便求得蜜糖？」 佛陀答道：「你们记得吗？在很久以前，有一只猿猴，向我求借钵具，装了佳蜜，来供养佛僧？由于他的喜心施舍，死后就转生为人；又由于他的诚心，供佛佳蜜，所以今生随时随地都能够得到蜜！」 比丘又问：「佛陀！蜜胜的前世，又是什么因缘，才堕生为猿猴的？」 佛陀于是宣说蜜胜过去世堕为猿猴身的因缘：「蜜胜会堕为猿猴身，那已是五百生以前的事，也就是迦叶如来在世的时候，有一位青年比丘，在偶然间，看见另一位比丘，跳过一条小溪，就笑他的姿态，如猿猴一样，犯了恶语的罪，所以才生为猿猴，后来他知道自己的错，曾向那比丘求忏悔，有此胜缘，猿猴能遇佛得度，今生也很快的证了罗汉果。」 三、自作聪明的猴子 在南传《本生经．利爱品》中，记载一群猴子自作聪明的故事。 有一次，佛陀在拘萨罗园游化的时候，村中有一位长者，在自己的园林中设座，供养佛陀。佛陀和比丘受供后，在园林中散步，见到中间有一块空地，便问园丁道：「在这园林中到处都是树木，为什么独独在这里有一块空地呢？」 经过园丁的解说，才知道原来这园林当初在种植树木时，浇水的村童，在浇水时一一拔起树根来看，在依树根的大小来决定浇多少水，许多苗木就因此而枯萎了，结果这里就成了一大块空地。 比丘听了这话，就把此事禀告佛陀，佛陀告诉大众：「比丘们啊！那些村童不但今世毁坏园林，前生也这样。」接着佛陀便讲述过去的因缘： 从前，波罗奈城中举行祭典，祭典的鼓声一响，城中的人纷纷前去参与盛会。 这时，掌管御苑的园丁想道：「祭典已经开始了，我不如把浇水的事情吩咐居住在御林中的这些猿，自己出去游玩！」于是便走到猿王那里说道：「猿王！你们可在这里吃花芽或果实，街上有祭典，我要出去游玩，在我回来以前，你们能把园中这些苗木灌溉好吗？」 猿王答应了，说：「好，我来灌溉吧！」 园丁就把浇水用的皮囊与木桶交代给猿王，自己出去了。群猿拿了皮囊和木桶要去帮苗木浇水时，猿王对它们说：「不可以浪费水，你们浇水于苗木的时候，要一一拔起来看，根深的就多给些水，根浅的就少给些水，因为水是很稀少珍贵的。」 「知道了！」群猿应道，就依言而行。 这时候，有一个博士到了御苑中，看见这个情形，感到很奇怪，就问猴子：「喂，猴儿们！你们为甚么把苗木一一拔起来看。再依根的长短给水呢？」 「我们的王吩咐我们这样做，以便节省水。」 博士听了这话想道：「啊！无智的愚昧者，即使想做有利益的事情，做来也是不利益的。」博士斥责了猿王以后，自己就率领随从，离开御苑而去了。 述说完这些过去的因缘，佛陀接着说：「当时的猿王就是这些毁坏园林的村童，那博士就是我。」 四、智能的猴王 在南传《本生经．戒行品》中，记载佛陀往昔为猴王时的故事。 过去，佛陀在芦饮村芦饮莲池附近凯多迦园时，有比丘们在芦饮莲池沐浴，沙弥们为了做针筒而采取芦茎，但却发现这些芦茎内部都是空的，觉得很奇怪，于是请问佛陀原委，佛陀于是为大众开示往昔的因缘。 原来从前，这座丛林是一块荒野。那莲池水中，住着罗刹，到池里汲水的人都会被吞吃。那时有一只猿王，大如小赤鹿，率领着八万猿猴，住在这森林中，他告诉猿群：「这林中有毒树与罗刹鬼管理的莲池。大家如果要吃果子，或者喝水时，须先来告诉我，以策安全。」 有一次，猿群走到一处未曾到过的地方，要找水喝，见到一个莲池，但是想起猿王的警告，都不敢贸然下去，等着猿王到来。 猿王来了之后，谨慎的察看在莲池边留下的脚迹，只看到有下去的脚迹，却没有上来的脚迹。知道这一定有问题，便说道：「你们没有喝这水，真是大幸，这是非人所官领之地。」水中的罗刹知道它们不下水，就显出青腹、白脸、红手红脚，很可怕的形相，从水里走出来恶狠狠的说：「我不相信你们可以整日都不喝水。」 「水是要喝的，但不使你称心如意把我们吃掉。」猿王回答。 这时猿王就取来一根芦茎，心中念着波罗蜜多咒，用口向芦茎吹去，立即使芦内不留结节，全部变成中空了。又用同样的方法，一一的吹空了，然后交给猿群。猿王更绕行莲池祈愿：「所有在这里的芦茎，都变成中空无节！」由于猿王利生之行广大，他的祈愿立即实现了，以后生长在这莲池中的芦，芦心就都是空的了。 于是猿王命猿群各取一条芦茎而坐，大家都坐在岸上喝水，水中的罗刹就捉不到他们了。 这是芦饮莲池芦苇中空的因缘。
猴年说猴：佛教中猴子代表什么 印度佛教猴子
猕猴(梵语markata)，梵名音译作么迦咤。由于其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，所以经典言常以其比喻凡夫的妄心。 在《杂阿含经》卷四十三中，即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种动物来比喻众生的六根。 佛经中以六种动物来比喻六根，并以坚固的柱子比喻身念处，而谓此六种动物系于坚柱上，虽各用其力欲向所乐之处，然不得脱离;藉此以知识比丘若勤修身念处，则眼等六根不欲求可意法，亦不厌离不可意法。《俱舍论》卷三十援引此说，称之为《六生喻经》。 经典中并以“六窗一猿”来比喻众生的六根，一猿比喻心识，比喻众生的心识如猿猴般无法安止，想从六根攀缘外境。 在印度神话中，有一只著名的猴子哈奴曼(梵名hanumana)。又称作诃拏曼、哈纽曼，意译为大颔神猴。是印度史诗罗摩衍那(梵名ramayana)中的神猴，被称为“风神之子”，能飞腾变化，高如塔楼，力大无比，面色红赤，毛色金黄，尾长无限。曾帮助罗摩至楞伽岛寻回其妻，为罗摩的重要助手。哈奴曼的传说到了中国之后，就演变成《西游记》中着名的孙悟空的故事了。
佛教的基本教义中关于“四圣谛”具体的解释？
1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。 3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。 4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解盯的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。
昨天做了一个噩梦，梦见男朋友说喜欢我和我在一起只是为了性。 现实中我们也只是地下恋人一样，他
分手吧，他连光明正大的爱都给不了你，你别傻了。你还有大好青春在。望采纳
蔬菜水果中哪些是寒性的，哪里是温性的？
寒凉水果解燥热 夏天的水果多属于寒凉性的，比如梨和各种瓜类。一般来说，实热体质的人夏天代谢旺盛，交感神经占优势，出汗多，经常脸色通红、口干舌燥、易烦躁、容易便秘，夏天特别喜欢吃凉东西。所以，热体质人群可以适当多吃一些寒凉性的水果。 但是，寒性水果不能多吃，否则对身体有害。比如，梨味道甘甜，具有止泻、通便、助消化的作用，经常吃可以使肌肤白嫩。但由于其中含有丰富的糖类和钾盐，食用过多会有损心、肾健康，像冠心病、心肌梗死、肾炎及糖尿病患者都不能多食，而中气不足、精神疲劳的人倒可以当做滋补水果多吃一点。 而像梨、柑橘、柚子等水果，具有止咳、化痰、润肺、助消化的作用，但多吃却容易造成肠胃紊乱，还能导致牙痛、痔疮，甚至引起皮肤黄斑。因此，有胃病、胃寒的人最好少吃。 气虚、脾虚的人在选择西瓜、香瓜、芒果、梨和香蕉这几种冷性的水果时要特别谨慎，最好不要吃。气虚，一般是指中气不足，这些人一般脸色比较苍白、体格瘦小、吃不下饭；而脾虚，是说消化系统比较差，肠蠕动慢。所以，越吃寒冷的水果，越会降低肠胃蠕动，使肌肉无力，吃多了会因为消化不良而导致腹胀。因此，肠胃功能不好的老人和孩子，不太适合吃寒凉水果，如果真的很想吃，可以在午饭后、晚饭前，少吃一点，不可过量。 夏日寒凉水果：香瓜、西瓜、梨、香蕉、奇异果、芒果、柿子、荸荠、甜瓜、柚子等。 温热水果补虚寒 虽说夏天寒凉性水果比较多，但在众多水果中，像荔枝、桂圆、杏等属于温热性,也是相当受人们欢迎的。尤其对于虚寒体质的人来说，他们气虚脾虚，基础代谢率低，体内产生的热量少，四肢即使在夏天也是冷的。相比较而言，这类人群的面色比常人白，而且很少口渴，也不喜欢接触凉的东西，包括进空调房间。所以，这些人多吃些温热的水果无疑是补寒妙法。 不过，一般人大热天吃太多温热的水果却很容易上火。 比如，荔枝中含有降糖成分，多吃会出现低糖反应。而对于热性体质的人，由于本身就精力充沛、晚上不易入眠，再加上代谢率偏高，所以更不能吃温热水果。另外，正在发烧或某器官正在发炎的孩子也尽量避免食用。 夏日温热水果:荔枝、桃、龙眼、樱桃、椰子、榴莲、杏等。
阴历八月二十九在佛教中是什么日子?
阴历八月二十九在佛教上没啥固定的活动，也没听说有什么纪念日之类的，只不过是隋代的那连提黎耶舍圆寂纪念日。那连提黎耶舍（490～589），又作那连耶舍、那连提耶舍，略称耶舍，隋代的译经高僧，无关紧要的。阴历八月二十九，佛教上没听说有啥特殊的说法。
佛教,,梦见娘说要往生
想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什麽称它们为「力」呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生於哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！ 白法种子力 ―― 此即包括了任何能令我们生於净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。 以上所说之善行，便是「白法种子」，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生於天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。 正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。 发愿力 ―― 如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生於净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。 对治力 ―― 在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。 如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生於净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚著，人没可能跑得去哪里！ 出离心并非限於指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典著中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想像一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止於对出离心有少许认识便满意，必须致力於培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽
佛教中菩萨身边有童子么？
有些有，有些没有，不过绝对不是老百姓想象中的那样。 佛教中的童子多数指：青少年，未成年人的意思。 最著名的是善财童子。是慷慨爱学习的典范。 大方广佛华严经中：有个善财童子五十三的故事。 非常有趣，大开眼界，不看不知道。宇宙真奇妙。 不动明王手下有很多童子。是仆人的意思。 法力无法，可以理解为人民公仆。青年战士。赤胆忠心的化身。
佛说该怎么教育孩子性
净空法师---父母把《弟子规》做到了，就是对待他自己的父母，让小孩看，小孩天天看，全学会了。中国人的这个理念跟外国不一样，幼年、童年要严加管教，那个小孩是没有自由，严加管教，他才能学得出来。《三字经》上说，「养不教，父之过；教不严，师之惰」，严加管教。这些规矩，日常生活规矩，一点都不能够错乱，你们读《弟子规》，知道一个大概。日常生活当中，这些规矩统统要落实、要做到，《弟子规》不是念的，不是背的，每个人都做到。孩子看父母，父母对他的父母，就是孩子的祖父母尽孝道，小孩就学会了。《弟子规》的教学是在三岁之前，他还不认识字，完全从父母那里学到的。父母把《弟子规》做到了，就是对待他自己的父母，让小孩看，小孩天天看，全学会了。我们的祖父母对他的父母，曾祖父母，也落实《弟子规》，曾祖父母对他的父母，就是高祖父母，也要落实《弟子规》。高祖父母，大概上头都不在了、都过世了，在祭祀里头尽孝道，做榜样给后代子子孙孙看。中国教育是这么教的，不是口头，不是文字，身体力行，这样把人教好了，教出来了。
