梦见家里跑进一匹黑马

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      有大财运

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      笔者认为,我们不能照搬柏林关于消极与积极自由的定义。这种定义有合理性,但在说明中国传统资源上有局限性。对“修已”与“治人”,不能作平面化的理解,割断其中的联系就没有了中国性。就制度建构而言,尽管传统官制(如君相、三省六部、监察御史等)有不少缺陷,但不能说完全没有制衡机制。邱永明的《中国监察制度史》(华东师大,1992年)对此作了很好的说明。设置道德自由(自律)的边界是有意义的,但是它不能不影响到社会、政治层面。根本上,消极自由与积极自由的核心是个人本位。修己治人与内圣外王(二者不是一回事)的核心是群体本位。上海大学朱学勤教授、中山大学任剑涛副教授最近提出“儒家自由主义”的概念,并以徐复观、张君劢为例,认为他们在对本土文化资源的发掘批判和对西方理念的开放吸纳上,在宪政建设和担当社会正义的道德勇气方面,比胡适等自由主义者贡献更大。他们认为,文化上的保守主义、政治上的自由主义、经济上的社会主义并不是不相容的,相反,在罗素、贝尔、徐复观那里恰好是统一的。朱学勤强调文化传统资源的转化、市场经济与政治自由主义的融通。关于古代知识分子儒生与政治的关系,阎步克:《士大夫政治演生史稿》(北京大学出版社,1996年)和刘修明主编的《儒生与国运》(浙江人民出版社,1997年)论之甚详,颇有深意。2. 儒教及儒学之宗教性问题李泽厚先生认为,儒家思想蕴含着某种宗教的品格,它不是西方意义上的哲学。儒家学说大体上只是半哲学,所以不重视抽象的思辨论证、严密的逻辑推理、系统的理论构建等等。相反,它特别强调理论必须具有实践的和实用的品格。儒家试图对普通人的日常生活,对他们的行为和活动施加直接的影响。对西方人来说,这是宗教而非哲学的任务。事实上,在传统中国社会中,尤其是在士大夫中间,儒学所发挥的作用是一种准宗教的作用。但是,儒学不是真正的宗教。(《再谈“实用理性”》,《原道》第1辑,中国社会科学出版社,1994 年10月。)郑家栋的《儒学思想的宗教性问题》(《孔子研究》1996年第2、3期连载)详细说明了当代新儒家学者关于这一问题的看法,以及他自己的反思,肯定了儒学的宗教性。

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