梦到别人的论文
关于禁忌方面的论文题目有哪些
论据是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据和理论论据两种。1．事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致。（代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等）。事实论据又包括事例和数据。2．理论论据：作为论据的理论总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象，概括的结果。理论论据又包括名言警句、谚语格言以及作者的说理分析。使用论据的要求：①确凿性。我们必须选择那些确凿的、典型的事实。引用经过实践检验的理论材料作为论据时，必须注意所引理论本身的精确涵义。②典型性。引用的事例应该具有广泛的代表性，代表这一类事物的普遍特点和一般性质。③论据与论点的统一。论据是为了证明论点的，因此，两者联系应该紧密一致。论证论证是用论据来证明论点的过程。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。（一）议论文的论证一般分为立论和驳论两大类型。①立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法。表明自己的态度时，要注意以下三点：1)这些看法和主张必须是经过认真的思考或者一定的实践，确实是自己所独有的正确的认识和见解，或者是切实能解决实际问题的主张。要使读者感到有新意，增长知识，提高对事物的认识。2)必须围绕所论述的问题和中心论点来进行论证。开篇提出怎样的问题，结篇要归结到这一问题。在论证过程中，不能离题万里，任意发挥，或者任意变换论题。如果有几个分论点，每个分论点都要与中心论点有关联，要从属于中心论点。所有论证都要围绕中心论点进行。这样读者才能清楚地了解分论点和中心论点。议论文的逻辑性很强，论证必须紧扣中心，首尾一致。3)“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，需要提到一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使读者不会误解自己的观点。
关于周易的论文
一、谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为，老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门博大精深的"变化过程学"。但是，由于种种原因，如其占筮性的外壳、独特的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此，在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明，这是因为，在表现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同。 首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质。因此，承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以，《周易》理念的第一步就是：变化。 第二，从整体、宏观的审视方式出发，观察、总结、研判世界上万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理，这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别。 所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征；用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因。 需要说明的是，本文所说的"方向"，也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义，而是万事万物在变化时，可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。如，人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分；物体温度变化中的升高或降低之分；化学变化中的分解与聚合（化合）的对照；人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等。也就是说，所?quot;方向"，并没有特定的具体内涵。 第三，对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果，决定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特征以及变化的方向。根据观察得到的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征；事物呈阴性特征；事物的"阴阳"属性呈中性。在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化； 事物向阴性方向变化；事物呈对立事态发展； 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的"四象。 二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的，比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等。同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态；而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征，而这里所说的所?quot;特征"，就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名、卦、爻辞中的象辞组成；二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法，其含义将在下文中再议。 首先，应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八六十四卦，其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说，一个男将，一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么，在高高兴兴地喜接连理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢？是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢？也就是说，结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票、下定论。请注意，这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向。因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此，看了《易经》后，大家就应该明白，这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种。 第二，《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性，是在用宏观、整体的审视目光，对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的，如果就任何具体?quot;个案"而言，其具体、实在的过程在多种可能性和可选择性中，又是唯一性的，这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了。 谈《周易》、论过程类别是离不开讲卦象的，简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征。还是拿婚姻这种事例来说吧，是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地去做女强人，一个又真心实意地甘愿去做上马石、后勤总长，那还有什么可说的呢；若一个老想着去发财，一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还不双方丧感情麽；一个喜欢甜的，一个见了辣的就不要命，岂不老是要扯皮麽。卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的、有决定性作用的内容和内涵。 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的，详见漫谈之四），那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了，是怎样结合的小两口，就有大致差不离的婚姻经历。这种含较笼统、细节也模糊的过程特征，用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的作者们，就是用这种表示、表现方法，来体现认知结果和已取得的学识见解。 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细再侃一通吧。 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾，天也，天之性和特征是：运动、变化生生不息也，因此，本卦就意味着，这种过程至始至终都是流畅、顺达，在阳性方向上蒸蒸日上。 卦辞：元亨，利贞。 1、《易经》原文并无断句，本文所述其辞的断句，系本人的观点； 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法，本卦无象辞，这是因为卦名已显示了天之道：天行健也，永不知疲，故直接下定论，再用象辞注释均为废话。 说明：元：齐、大、全也，至始至终之意；亨：流畅、通达之意；利贞，利，有利于，贞，有多种含义，本卦主要是：问。 评价：无象辞，说明本卦较明朗，过程在阳性方向上发生、发展趋势明显，无须多废口舌。 爻辞： 初九：潜龙，勿用； 1、爻辞主要是用某种、某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现； 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征。 说明：潜龙是象辞，潜龙，潜在之龙、未来之龙也，实指幼龙出世也。 评价：管他是龙是凤也好，或猛虎恶狼也罢，刚问世时，都跟小兔崽子一样，要妈妈、旁人的呵护。 九二：见龙在田，利见大人； 第一个见，念现，显现、展示之意。 说明：见龙在田是象辞，表现龙在过程中已成长为少龙了，头角已开始展露，外人已知他是将来可上天入地的坯子了。 评价：虽已小荷才露尖尖角，但此时遇高强的启蒙老师、师傅却极为重要。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎； 说明：前两句为象辞，表明龙的成长已进入青春期，心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段，父母、师傅、师长们操心的引导和管教，至关重要，否则，就可能使此龙夭折了。 评价：君子终日乾乾，夕惕若，不是指龙本身，而是指经验、阅历丰富的师傅、师长们，此时，龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了，但此时之龙，既不知高低深浅、又表现出心猿意马，就只能是让他们多操心费力去了。 九四：或跃或渊，无咎； 说明：龙已安全度过青春危险期了，此时，是该去做事情的时候了，或作出成绩、或遭受挫折，是将来大成功的必然、必要、必备条件。 评价：或跃或渊，表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程形态表现也。 九五：飞龙在天，利见大人； 说明：龙是上天、下地、入海的三栖之物，能冲上天去，真有大本事了也。 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间，过程的阳势发展特征极为明朗、明显。 上九：亢龙有悔； 说明：亢，过度兴奋也，能想飞多高就飞多高，那还不"得意忘形"了麽，然而，一忘形，麻烦就有可能马上就要来了。
如何起论文名字
我正在为自己的论文题目苦恼 简单的说普通的论文题目只要在主干前加个论字就行~！ 写读后感这种可以写成：我读《**》 毕业论文之类的就要用中心的语言写两者对比的一定是要写他们的相同点或不同点 用这“一点”做论题就可以了
王新华的论文论著
2001年11月《隐语研究》（中国文联出版社） 单独《现代汉语缩略语词典》（语文出版社）参撰《现代汉语网络课程》（高等教育出版社）参撰《语言学概论》（台湾五南图书公司）参撰1994《中文电脑短平快》（山东文艺出版社）合作1993《实用中国语言学词典》（青岛出版社）参撰1992《中国名胜诗联精鉴》（山东友谊书社）参撰1991《中国文化精华文库·历代笔记》（山东文艺出版社）参撰《词汇研究的新突破》（《山东师大学报》2003、11）独立，5000字，C类《汉语禁忌语分布研究》（《东岳论丛》2004、2）独立，7000字，B类《汉语隐语的来源》（《民俗研究》2004、8）独立，8000字，B类《魏晋南北朝时期的忠孝之辩与避讳》（《山东社会科学》2005、5）独立，7000字，B类《汉语隐语的造词》（《汉语词汇论》1997、9）独立，10000字，一般《敦煌变文一字的通假与变调的序列》（《文史哲》2005、4）10000字，A类，CSSCI《敦煌变文中量词使用的几个特例》（《中国语文》1999、4）独立，2000字，A类，CSSCI《敦煌变文通假字中的入声字》（《庆祝殷焕先先生执教五十周年论文集》1994）独立，9000字，一般《敦煌变文中 m 尾字演变一例》（《语文研究》1995）独立，1000字，B类，CSSCI《中国古代文化现象考察三则》（《文史哲》1995、4）独立，7000字，A类，CSSCI《抬轿子与开小差》（《语文建设》1995、2）独立，4000字，B类，CSSCI《二百五与半吊子》（《现代文秘》1995、1）独立，3000字，一般《下海考》（《现代文秘》1995、2）独立，3000字，一般《跳槽考》（《现代文秘》1995、3）独立，3000字，一般《评介》（《哲学社会科学动态》1990、6）独立，3000字，一般《禁忌与避讳的文化阐释》(《山东大学学报》2005、5)独立，8000字，B类1987《信息处理用现代汉语三万词语集》获山东省社联优秀成果一等奖，本人第三位1995《信息处理用现代汉语三万词语集》获国家教委人文社会科学优秀科研成果二等奖，本人第三位2004《现代汉语网络课程》获国家精品课程，本人第三位984《信息处理用现代汉语三万词语集》第四位1989-1990《现代汉语三万词语微机处理系统》第四位1991-1992《信息处理用现代汉语
上周易课学到了什么论文
理解和分析论文中叙述、描写、议论、抒情等多种表达方式综合运用的特点和作用。理解和分析论文中常用的表现手法（象征、对照、衬托等）和修辞手法（比喻、拟人、排比等），理解记叙性语言准确、生动的特点。论文虽然以叙述、描写为主要表达方式，但常常借助议论、抒情、说明来开拓意境，深化主题。
教育可以改变命运吗论文
教育可以改变命运吗论我能写比较多
水浒传人物分析论文
我给你找了点资料高俅--《水浒传》中的奸臣典型。本是个市井无赖，只因为善于踢球，受到宋徽宗的宠信，被授予殿帅府殿帅(相当于首都警备司令)的高职，对上谄媚，对下狡诈，报私仇凶狠而不择手段。 晁盖--本是山东郓城县一个大地主，兼任保正，爱练武，喜欢结交江湖人物。“智取生辰纲”的主谋者。事泄后上梁山，是梁山泊的第一任首领，死后由宋江接任。不在一百单八将之内。 宋江--《水浒传》的中心人物，梁山泊一百单八将的首领。出身地主，本来是山东郓城县的一个押司(相当于县政府秘书)。书中把他捧成是正面人物的典型代表，口口声声讲忠孝，讲仁义，仗义疏财，救危扶困，被称为“山东及时雨”；但是在故事的叙述中，又把他描写成一个阴险恶毒的奸诈小人(例如为了招降秦明，不惜烧杀平民数百家一千多人；为了逼朱仝上山入伙，竟下令杀死一个四岁的小孩等)。是一个口是心非、具有两重人格的人物。 卢俊义--梁山泊名义上的第二把手，但是没有实权。本来是大名府的一个财主，为人正派耿直，江湖上名声很好。梁山泊想借重他的名声，邀请他上山。他不愿意，被吴用设计陷害，进了监狱，妻子又与管家私通，霸占了他的财产，还要置他于死地，最后梁山好汉在法场上把他救出，终于落草，成为被裹胁的典型。 吴用--本来是山东郓城县乡下的一个村塾教师，善于计谋，因设计“智取生辰纲”，事败上了梁山，排名第三，当了军师，对打仗并不内行，却是宋江的智囊，是梁山的领导核心人物之一。 公孙胜--一个“凡缘未尽”的云游道士。“智取生辰纲”的参与者之一。在梁山排名第四位，自称能呼风唤雨，布阵排兵。虽然功劳不是很大，却是梁山核心领导人之一。 林冲--本来是“东京八十万禁军教头”(相当于首都警备部队教官)，因为娶了个漂亮妻子，被高俅的儿子看上了，设计陷害他，先把他充军到沧州，因他妻子不肯改嫁，高俅又要置他于死地。他是个安份守己的军官，在发配的路上，受到解差的百般折磨，依然唯唯诺诺，惟命是从，幻想期满回京与家人团聚。直到“火烧草料场”之后，方才逐渐觉悟，下决心杀死陆虞候，上山落草，是“逼上梁山”的典型人物。在梁山泊排名第五位。 柴进--后周皇帝的嫡传子孙。如果赵匡胤不搞“陈桥兵变”，他就是当仁者不让的皇帝。如今变成平头百姓，没毛的凤凰不如鸡，居然被一个知州的小舅子害得求生不得，求死不能，最后被梁山好汉救上山去落草，凭他的原来身份，坐了第十把交椅。 鲁智深--原是渭州经略府的提辖，身材魁伟，性格粗鲁，爱憎分明，嫉恶如仇。因为偶然听说郑屠户霸占欺凌金翠莲的故事，三拳打死了郑屠户，逃亡到五台山当了和尚。又因醉酒打人闹事，被方丈遣送到东京大相国寺管菜园，认识了林冲。林冲发配，一路护送，为此受到了高俅的迫害，上山落草，最后合并到梁山泊入伙，排名第十三。他是梁山泊最正派、最讲义气的人。 武松--《水浒传》中最著名的打虎英雄。河北省清河县人。生平最爱打抱不平，因打死人逃亡在柴进庄上躲藏。打虎出名以后，留在阳谷县当都头，巧遇胞兄武大郎。嫂嫂潘金莲与土财主西门庆通奸，毒死武大郎，武松为兄报仇，杀死嫂嫂和西门庆，投案自首，被发配孟州。在孟州协助小管营施恩打败蒋门神，又被蒋门神买通的张都监所陷害，发配恩州，并企图在途中杀死他。武松杀死解差和杀手，又杀了张都监一家十五口，上山落草，后来合并到梁山泊，排名第十四。他是被贪官恶霸逼上梁山的典型。 阮氏三雄--阮小二、阮小五、阮小七，本来都是梁山泊附近的渔民，是一百单八将中少数出身于守法劳动人民中的三位。他们因受土匪的侵扰和官府的压迫，无法打鱼，在吴用的劝说下参加了“智取生辰纲”的行动，事发后上山，与李俊、张横、张顺共领水军，屡建奇功，排名第二十七、二十九、三十一。 解珍、解宝--一百单八将中出身最好、历史最清白、没有做过任何坏事的两个平民百姓。他们本是登州的猎户，因为奉命捕获登云山上的一只老虎，被山下姓毛的地主隐匿，不仅诬赖他们打砸抢，被关进监狱，还打算在狱中秘密处死他。亲戚顾大嫂为此带领一批人劫狱，投梁山入伙，排名第三十四、三十五。 燕青--卢俊义最忠诚的仆人、小管家，相貌英俊，精通武艺，善于摔跤相扑。在卢俊义被害期间，要饭来给主子吃；卢俊义被发配的路上，他杀死解差，救了主人。是最忠心的“义仆”的典型。上山以后，排名第三十六(天罡星的最后一名)。 扈三娘--梁山泊武功最强、容貌最美的女将。她本是梁山附近扈家庄大地主的小姐，长得身材苗条，姿色秀丽，武功高强，能和呼延灼打平手，在“三打祝家庄”战役中还曾经生俘王英、战败欧鹏。最后在自己被捕、全家人被杀的前提下，由宋江硬做媒，违心地嫁给了自己的手下败将、身材矮小又是好色之徒的王英。她排名第五十九，不但比王英低一位，比欧鹏还低十一位。她是《水浒传》中的一个悲剧人物，心情抑郁，在全书中几乎没有跟什么人讲过话，是个郁郁寡欢的“哑巴女将”。 时迁--山东高唐人，长得骨软身躯健，眉浓眼睛尖，容貌像猕猴，行走似飞仙，擅长飞檐走壁，专门做些登堂入室、顺手牵羊的勾当。因他身轻似燕，人都叫他“鼓上蚤”。在跟随杨雄上梁山的途中，因为他偷了祝家店的一只报晓大公鸡，引起了“三打祝家庄”的战役。上山以后，排名一百零七(地煞星的第七十一位)，是倒数第二位，低于白胜而高于段景住。他被后世盗窃行奉为“贼祖宗”，受到香火膜拜。
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[原创]对孔子读《易》解《易》法的思考 作者：冯易初 在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中，我分析了孔子是通过“使用儒家学说的知识体系来构建《易》的解释系统”来认知《易》，并对《易》进行解释的。只要有儒家学说的知识根底，不知道《易》的真含义、真思想、真精神、真价值，一样可以“从文字到文字、望文生义”的学《易》解《易》，一点问题都没有。 孔子开创的这个解《易》方法，一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的、正确的方法”，在解《易》上纷纷效仿之。其中不少人，甚至不是直接去读解《易》，而是去读解“孔子对《易》的说解”，但却以注解《易》之名著书传世。《易》一书晦涩难懂，主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的。其始作俑者，孔子也。 通过对自己不知道（或不怎么了解）的知识进行曲解、篡改，使其符合自己的认知和价值义理，这就是孔子解《易》的真相！孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性，他的门徒，那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相，因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿来就用的，而这个“有道理”的标准，一般都是以圣人、大师的说法或是被多数人认同的观点为判断的依据。这些人，他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易》解《易》所使用的方法，甚至在对中华文化中非儒家的知识和学说的读解上也采用这样的方法，因为用这个方法做学问很容易：“儒学通，百家之学说通”。为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子？因为在已经过去的两千多年的时间里，无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来构建整个中华文化的解释系统，用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理的影子闪现？ 最近一百年来，有许多浸淫西学的中国知识分子，他们站在西方文化立场上，不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构建中国传统文化的解释系统，他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙。儒家学说主导的中华传统文化，两千多年来带给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权，可以把它归类为失败的、腐朽的、没落的知识体系，用西方的民主价值义理来构建中国传统文化的解释系统，也未尝不可。但是，真要这样去做，成功地希望不大，因为孔子这个祖师爷的徒子徒孙太多了，加上有两千多年的实战经验，多少学说、文化都成了它的手下败将，那些浸淫西学的中国知识分子估计不是对手。建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知识体系来构建中华文化解释系统了，不如费点心思看看怎么样效法孔子，用以儒家学说为核心的中国传统文化来一统世界文化，让全世界跟中国一起烂好了，不能只让中国人受害了不是。 《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的知识体系，由于孔子对其构成不清楚，用儒家学说的知识体系来构建其解释系统，从一开始就存在着结构性的缺陷，因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂。卦象符号系统（八卦、六十四卦）的来历一直搞不清楚，可以说是孔子读《易》解《易》法的致命伤，同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口。只要知道卦象符号系统（八卦、六十四卦）的来历、发展和含义，就应该可以知道我们的先祖、那些编撰卦辞爻辞的人，他们是怎么编撰卦辞爻辞的，他们想透过卦辞爻辞传达什么信息。也就是说，知道八卦、六十四卦怎么来，就可以知道《易》的真相了。 今天再次回味，觉得汉帛书《要》第八章这篇文章真不错，我在易学上不少的疑问得到了解答，初步证实了我一直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题！前些日子我在想，如果能够早一点看到就好了，那样可以少走不少的弯路。不过今天仔细想想，就是早看到了，假如没有走这些弯路所遭遇的问题及对所遭遇的问题进行思考的积累，也不一定就会有现在看问题的眼光和思考问题的深度，厚积薄发始终是比较牢靠的。 原来不知《易》是可以解《易》的；“知之为知之，不知为不知”，原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的。所谓的圣人，不过如此！包括那些拾“圣人”牙慧的“大师”们在内，现在可以完全不理会他们了，坚持自己的目标，继续向着黑暗的幽深探索，相信前面还会有光的。
坏习惯决定命运论文5000字
习惯决定命运习惯往往通过对某种行为的不断重复而获得，它伴随我们一生，无时无刻不影响着我们的工作、生活和事业，我们拥有什么样的习惯决定我们会有什么样的命运。 从小到大，“好习惯、坏习惯”一直伴着我们长大，从不经意去留住好习惯，去掉坏习惯，我们总是抱怨为什么自己不能成功，总认为这就是命运的安排，却不知是习惯在安排命运。今日的你是你过去习惯的结果；今日的习惯，将是你明日的命运。每个人都渴望成功，而成功并非机缘巧遇。而成功者与平庸者的迥异之处往往在于各自的生活和工作习惯。"行为变成了习惯，习惯养成了性格，性格决定命运"。很大程度上，正是不同的习惯造就了不同的人生。每个人各自的种种习惯，或使你止步不前，或使你激流勇进。而培养良好的习惯是从平庸走向卓越的关键。何谓良好的习惯呢？它是一种持之以恒的秉性，它能够修正你的不足，历练你的性格，增添你的涵养，使你牢牢把握前进途中的正确方向，从而使你超越平凡，脱颖而出。养成了良好的习惯，就如同掌握了达致目标的技巧，它将贯穿成功人生的始终。成功的人有一个共性，那就是基于良好的习惯构造的日常行为规律，他们并不比别人更聪明，而是好习惯让他们变得更有教养、更有知识、更有能力。他们并不比普通人更有天赋，但好习惯却让他们训练有素、技巧纯熟、准备充分。成功人士不一定比普通人更有决心或更加努力，但是，好习惯却放大了他们的决心和努力，让他们更有效率、更有条理。 “我们每天高达90％的行为出于习惯”，也就说，我们能看清并改掉坏习惯，并且坚持好习惯，那么我们至少在人生路上能得90分，关键在于看清自己，自知之明是自我改善的开始。 “吾日三省吾身”，就是这个意思。 好习惯是幸福的源泉，坏习惯是痛苦的开始，凡成功者不只是习惯的学生，而能超越习惯并驾驭它。 习惯的力量是巨大的，它是成功不可或缺的催化剂；习惯的意义是宝贵的，它是人生无价的财富和资本。在我们看来，培养一个好习惯将会给你的事业和生活带来无穷的收益。好习惯让我们走向成功，坏习惯则削弱我们的竞争能力。让我们牢记著名心理学家威廉詹姆士的一段话：“播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。” 昨天的习惯，已经造就了今天的我们；今天的习惯决定明天的我们。行为养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。让我们从今天做起，从现在做起，养成良好的行为习惯，做一个能够决定自己命运的人 。
帮忙弄篇有关古代数学思想的论文
一、《周易》与数学的起源 标志中国古代数学体系形成的《九章算术》，由246个与实际生活密切相关的应用题及其解法所构成，分为方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股等九章，内容涉及初等数学中的算术、代数、几何等，包括分数概念及其运算、比例问题的计算、开平方和开立方的运算、负数概念、正负数加减运算、联立一次方程的解法等。从逻辑的角度看，《九章算术》与《周易》之间似乎并没有直接的关系。然而，魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时却说：“徽幼习《九章》，长再详览，观阴阳之割裂，总算术之根源。探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。”〔1〕(序)?也就是说，刘徽是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而明白《九章算术》之意，并为《九章算术》作注。显然。在刘徽看来，《九章算术》与《周易》有着密切的关系。? 在这一基础上，刘徽进一步认为，古代数学的产生可以追溯到包牺氏画八卦。他在《九章算术注》的“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之数，以合六爻之变。暨于黄帝，神而化之，引而伸之，于是建历纪、协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。”刘徽认为，数学是包牺氏为了“合六爻之变”而发明的，后来经由黄帝的进一步发展，以发挥《周易》“两仪四象”的功效。 ? 数学的产生是否真的源于《周易》，伏羲是否“作九九之数”，这是需要用历史事实来证明的问题。刘徽简单地断定伏羲作九九之数，很容易使我们联想起《易传》中把远古时期的许多技术发明，包括鱼网、耒耜、市场、船、车、门、杵臼、弧矢、宫室、棺椁、结绳记事等11项，看作是当时圣人效法卦象而作；其中最早的是包牺氏“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”??〔2〕（《系辞下传》）?。由此可见，刘徽所谓伏羲作九九之数的观点很可能是受到《易传》的影响。? 继刘徽之后，古代数学家大都认同数学源于《周易》的说法。宋朝时期著名数学家秦九韶的数学著作《数书九章》系统地总结和发展了高次方程数值解法和一次同余组解法，提出了相当完备的“正负开方术”和“大衍求一术”，达到了当时世界数学的最高水平。??〔3〕(上集“秦九韶”)?在论及数学的起源问题时，秦九韶说：“周教六艺，数实成之。学士大夫，所从来尚矣。……爰自河图、洛书闿发秘奥，八卦、九畴错综精微，极而至于大衍、皇极之用，而人事之变无不该，
