梦见在训练狗
梦见被领导训 挨训
梦见挨训：爱情方面运气上升。在一个月以内，必将收到某人的情书。而你对那个人，也一向有好感试目以待吧！
梦见挨训， 要小心别人给你提供的暗示！今天出现的事件进展，多半都会在事前给你有所暗示。
已婚者梦见挨训主旅行，有困难与危险，最好再三考虑。
梦见被领导训：人缘运不错，能交到新朋友。
职员梦见被领导训主近期财运：拖延时日，但有贵人相助，吉。
梦见挨训，会取得不小的成绩。
梦见工人不干活,我在训他们何意
工作不顺利吧
梦见养训蛇与小鸟
小蛇代表邪恶恐惧阴邪，小鸟代表凤凰贵人，古诗说“鸾鸟凤凰朝堂坛兮”，梦里凤鸟是一体的，是吉祥富贵的象征。 蛇吃掉小鸟就是邪恶欺负正义，小人战胜君子。黑暗吞掉光明。这个梦简单，不知道是不是与你有关还是你见到了身边这类事情。
梦见自已因妈妈忘记关电吹风训妈妈
童光快乐每非珍惜假童阴影直跟随着辈梦妈妈训斥、妈妈打骂代表着做梦童满能影响经经梦见妈妈训斥、妈妈打骂男经梦见妈妈声训斥甚至妈妈打骂说明童让男本源产畏惧排斥理即便结婚情经找切合点造姻缘合状况甚至酿造离婚悲剧
梦见阿訇念训里
梦见阿訇的吉凶： 基础运佳而成功运劣，虽无大发展，但亦安定，温饱无虑，但成功运被压迫以致不能再伸张发达，故好发牢骚，幸而德量好，小过难免，但不致成祸厄。【吉多于凶】
今天被女朋友的妈妈好一个训，我回击了
可能是她当时有什么不顺心的事，刚好你有什么做的她看也不顺，所以就把当做出气筒，事后她也觉得是自已不对，所以也没什么，你找她聊聊，没什么大不了的
《周公训子》的翻译
周成王将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢，轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅助天子的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，我还常常洗头发时有人求见，要多次停下来，握着自己已散的头发出来接见，吃一顿饭，要多次停下来接待宾客，惟恐因怠慢而失去人才。我听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用卑谦来保有显赫的官职，这就是高贵；用警备之心来保有人口众多，兵强马壮,就意味着胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智，用浅陋来保有渊博，也是一种聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使是天子，之所以拥有天下，是因为遵从了这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己身亡，桀纣就是这样的下场。（你）能不谦虚谨慎吗？”
《了凡四训》的所说的事迹可是真的？
是否真实 供您参考《了凡四训》，知道的人很多，但真正知道其内涵并得益的却不容乐观。一个根本的原因所在就是大家对他的意思理解肤浅化。《太上感应篇》简单吗？如果从字面上来看，全文不过千把字，但净空法师却讲了光碟200多片，整理的文章有一千多面，《阴陟文》简单吗？但周安士先生却以简约的文言文注释了数万字。《了凡四训》，就是这样一篇大家以为很简单的文章，印光大师大力提倡，净空法师讲述了好多遍！如果真如大家想象中的那么简单，大德们何必花那么大的心思呢？！《了凡四训》真的那么简单吗？末学花了十多年的功夫，读破了十来本《了凡四训》及其讲义，但还是没有真正看懂（仅仅看懂第一篇节）！净空法师也说过“要熟读《了凡四训》三百部”！一代大德难道不知道《了凡四训》的字面很简单吗，为什么还要人熟读三百部呢？可见其内容看似简单，其实里面的道理如果不去解行并证，是很难真正弄懂的！笔者才疏学浅，但为了使大家能真正重视、理解这本书的内涵，笔者斗胆对如何实践《了凡四训》做一个初步的探讨，与大家一起探讨看到该书的哪一句话，要想到什么，自已的思想、行为要达到什么层次，才能算真正弄懂该书！ 另，《了凡四训》，净空法师和黄智海老居士都做了很深很好的讲解，大家要依据二位大德的讲解去理解，我这里偏重于行法上！ 一、 心态的调整：看破、放下 读了《了凡四训》，如果你的心态没办法平静，整天杂念纷呈，异想天开，好高骛远，那么《了凡四训》最基础的功夫你就没有得到。《了凡四训》最基础的功夫是什么呢？看破、放下，换而言之，就是知命、认命，所要达到的心态也就是了凡先生所说的“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。” “吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”更高的心态就是“汝坐三日，不见起一妄念（这不是一般人能做到的，但前面二种心态却是一般人读了所必须具备的）”古代大德提倡的“随文入观”，就是看到一段文字，就要进入这段文字的境界，进入“进退有命，迟速有时，澹然无求”和“荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想”。那么《了凡四训》最基础的功夫体现在哪一段文字呢？ 【余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引归，告母。母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」问其故？ 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」】 由此段文字，我们可以看出，为何古大德一直提倡《了凡四训》呢？因为他最基础的功夫也是我们修学的基础功夫，“看破、放下”也就是修学上常讲的“息念”。世间事，事实上也由不得我们妄想，你读到这段文字，看到了凡先生连仕途上小小的升迁都被算准了，而且还是准确到具体年月日时，“一饮一啄，莫非前定”，我们想想看，打妄想是不是徒费心思？！胡思乱想，精心算计过得很累和轻轻松松不计较二者得到的结果是一样的，但过程谁佑舒服不言而喻！如果你达不到放下的心态，这段文字你就要多看！看到你真正放下，才能算你得到第一步功夫！ 这个功夫打好了，可以消除你妒忌、放不开，想不开，杂念纷呈、心态静不下来的消极心态，培养你勇于接受和面对现实的心态。 二、了解命运，认知命运 改造命运，必须要了解命运，做起来才能更加有信心，心中也有底。世间研究周易的花了多少时间和金钱，但命运究竟是怎么一回事，真正弄懂的有几个，能用精准的语言表达出来的又有几个？但是云谷禅师却用不到二百字的述说，把命运的本质和现象表述出来。 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。 从这段话我们要知道，人之所以有命运的存在，无法自主于命运，关键在于无法达到“无心”的境界。也让我们知道为什么命运可以算得出来，因为被阴阳所缚，所以可以用易学算出。同时让我们坚定了改造命运的信心，因为“极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”其实老实肯干之人也不一定要研究什么改造命运的方法，抓住这句话就很受用了，知道自己会从极善的角度去靠拢。然后云谷禅师又从命运的角度分析世间的现象，也就是大家所关心的功名、财富、子孙后代的由来----读到这里，我们就不会因为人家赚钱赚得多、有子孙、有功名，但又造恶产生不平衡的心态，因为这是他们命中注定有的。并告诉我们不要怨天忧人，不要感叹命运为什么如此安排，应该说“我以前为什么造这样的因果”才对！因为“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思”，也就是说，上苍没有加自己的意思施福或造祸于众生，而是自己所造的业、所造的因产生了反作用力而已。 三、从改造命运的原理上坚定改造命运的信心 用心去揣磨云谷禅师教导了凡先生的方法，我们会对禅师教人的方法和技巧所深深折服。看看底下这段对话，禅师从多个角度来坚定了凡先生改造命运的信心。从众生对佛菩萨信任的角度来摄受，从道理上来折服了凡先生。 余问曰：「然则数可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人 解：这句话是从对佛菩萨的信任度来摄受了凡先生。对于道理不是很明了的人，这句话是非常受用的。特别是当你遇到困难时，对改造命运没信心时，这句话还是很受用的。因为他以佛菩萨的人格做担保！！我学佛初始，对改造命运，对人生有信心，也是来源于这句话。当时我认为妄语是佛门一大戒，佛菩萨骗人也不会得到什么，他们是多伟大的人物，肯割肉喂众生、肯牺牲自己的性命帮助众生，这样的人怎么有可能骗我们呢？！如果不会骗我们，那么就是可以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。其实人生所求、人生的烦恼无非就是这些！！要解决它们，大师在这里告诉我们，学佛，修学了凡四训就可以达到目的。要真正体会这句话的摄受力，我们要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹，从对佛菩萨的感性认识来增强我们改造命运的信心！ 余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」 解：大师这句话是从理性的角度来建立了凡先生改造命运的信心！知识分子思想复杂，单从感性上来摄受是不够的，所以大师从道理的角度来巩固了凡先生的信心！告诉了凡先生，不仅是道德仁义自己可以求到，功名富贵一样也可以自己求到，而且是“双赢”――得到好的果报还不会造罪业，又可以帮助别人！里面有一句话，大家要牢记心头，而且要不断琢磨，――『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』简单的十六个字，把改造命运的原理方法都讲清楚了。而且是以一代大师的人格用“一定会”来保证！说明了世间所有的福田，不离这个“心”，从“心”下手，从“心”用功，就会感无不通！！底下我们讲恭敬还会更详细地讲到这个问题！ 从这段话也告诉我们，改造命运要有信心，不仅要从感性来认识，还要从理性来认知，否则信心很难建立。因为改造命运是一个很漫长的过程，在果报未呈现之时，如果没有二者的合力，信心很容易垮掉。当你理性无法说服自己，你就用感性来说服自己，当你感性说服不了自己，你就用理性来建立信心。那如何获得感性的摄受和理性的认知呢？上面讲了，就是要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹，多看看一些感应事迹和因果报应之事，从对佛菩萨的感性认识以及和我们一样的人获得了果报，得到佛菩萨的帮助这种直观明了的事例，来增强我们改造命运的信心！而理性的认知，要多看因果报应的原理，因缘果的关系以及佛法一些初机入门书籍。限于篇幅，就不多提了！ 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说： 『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」 上面那段是从佛理从来坚定了凡先生的信心。云谷禅师毕竟是一代大师，才学了得！这一段又从世间学术的角度来说明改造命运的原理。大家在学习此段时，一定要感受中其中的语气！这段的语气既有反问式的肯定，也有必然式的肯定，总之表达的意思就是“一定会这样”。我们读书一定要顺着文章的思路和语气，才能真正体会中其中的内涵！而且所引用的句子都是奉为圣典的《诗经》《易经》等书，可信度极高！大家可以好好体会，好好琢磨！ 四、功过格的奇验和受持方法 云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。 由于要尽量按原文的顺序进行讲解，现在就到了功过格的讲解了。应该说，功过格是改造命运的催化剂和睛雨表。说其是催化剂，因为有了功过格，我们就知道自己一天到底善多少，恶多少，一个有心改造命运的人，一旦能知道自己的过失，那么离命运的转变也就为期不远了，因为对渴望命运改造的欲望会使其尽可能地使善事多起来。说其是睛雨表，是因为每天看看功多少，过多少，你也就不用去算命卜卦了，因为每天看看有多少功，你就会知道离真正改造自己的命运的日子还有多远。下面举几个受持功过格的例子，来让大家增强信心。 先贤范文正公，韩魏公赵阅道公，赵康靖公，俱行此格,皆为名臣贤相，表表在人耳目，兹不复赘。 苏杲行此格，岁凶卖田，以赈其邻里，子洵复行之不怠，生东坡、子由俱成进士，文章盖世，其后科名不绝。 张魏公浚，力行此格，益悔前日之非，后诸将皆戮，而公独再相，子为大儒。 费翁家藏此格，室中夜光烛天，勤而行之，梦此格化为金字，生宏状元及第，又梦此格化为银字，生探花及第。 袁了凡，行此格，遂获奇验，详见《了凡四训》。 陶石篑祖父，行此格，刻板印施，及石篑，中会元。 陆聚冈，行此格，贡为县尹，子完学登进士，仕至兵部尚书，四世俱封一品，孙卿正、卿任俱进士。 颜茂猷，行此格，刻《迪吉录》劝世，中甲戌进士。 刘宗周，行此格，刻小谱传世，后为相。 吴锺蛮，久不第，行此格，遂登第，作《守身法》劝世。 其余奉行之验甚多，不能殚述 下面再讲一下，如何制定符合自己的功过格。 制定功过格是修习了凡四训的一个重要步骤，也是一个关键环节。但功过格一定不要死搬照抄，否则会徒增烦恼、退多进少。如何制定符合自己的功过格呢？关键要把握好功过格的精神实质！！！“人贵能自知”，功过格无非是要警惕自己改过行善，把自己改过行善的成效以考评的形式、以数字的模式用直观的方法表现出来，让自己能清楚自己一天的言行举止和念头善恶。 古老的功过格显然不适应当今社会，别人的功过格也不一定适应自己。只有把所握功过格的精神实质，按照“五戒十善”的原则，针对自己的缺点及所处的环境来制订，才能如鱼得水，行之有效。这一点一定要十分清楚。一定要清楚功过格是我们的“拐杖”，是我们的 “助跑器” ，而不是我们的包袱，我们的负担。特别是初学者，对此一定要特别特别的注意！ 以我为例。96年左右，我就想受持云谷禅师授的功过格，但看到里面有起一个恶念几过，我怕了，就不敢受持。看到莲池大师的《自知录》，内说仅要有多少善就可心想事成，多有吸引力！但我看到诵经起一个妄念一过，我又怕了，我根本做不到，这样我哪敢诵经（其实据说《自知录》的对象有一大部分是针对出家人的，所以要求很高，保证心想事成的善也要求少）！到了2000年底，我一直受经济、疾病、工作、婚姻的困扰，苦不堪言，一直自检是否在学佛路上有无过失？在万般无奈的情况下，我把了凡先生当作榜样，定时间、定任务求脱离所有困扰！自己根据实际定了功过格，但行持三个多月，功过相抵，几乎等于 “0”。我当时很执著积功的数字，就适当提高善的数字，这样看到善多了些，又有了信心。这样受持7个多月，我所要求的妻子就来了，我沉浸于谈恋爱的幸福中，就把受持功过格给忘了，所以现在才要重新再做一千善事。当时受持7个多月，我感到其实受持云谷禅师授的功过格，对我来说是很简单的，因为我可以把握住念头！――这就是受持功过格的效果！因为你看到你千辛万苦所做的善事被你无谓的恶念、无聊的恶习所吞没而功过相抵，你会很心疼，而下狠心戒除！这样自己感觉与《了凡四训》一书中所说的“凡祈天立命应从无思无虑处感格”的境界也一步一步接近。如果不是受持功过格，我可能把握不住，善念不会多，恶念不会少！而且我们要知道如果你功过格定得严，你发愿一千善事，可能不要等到一千善果就呈现出来！如果你定得宽，可能一千完成善果还未呈现！虽然你是在佛菩萨面前发愿受持功过格，但你知道功过格是要做给自己看的，不是做给佛菩萨看的！这一点也很关键！ 总之，功过格要符合自己的实际，要能促使自己努力改过、努力行善，不退心，这样的功过格才能自己受用！ 五、改造命运最关键的步骤――无思无虑 写到这个题目，我心里很激动。个人认为，这是全文最最关键的地方！也是全文最最精彩的地方！也是最难讲述的地方，有点可意会，难言传的感觉。这个题目所引用了凡四训的话，它是一贴药，你必须常常让他在你脑海中闪现，必须能熟玩于心底！ 且教持准提咒，以期必验。 读这句话，我们一定要注意到一个词“必验”，特别是那个“必”字，这可是给我们极大信心的字眼啊！！必验，就是如法修持，一定能在今生使命运得到一个根本性的转变。很多人会奇怪，难道我行善的果报无法在今生结果吗？是的。稍微懂一点因缘果报关系的人都会清楚。果报的产生有四种：一是现生作业现生受报，叫顺现受。二是现生作业，第二生受报，叫顺生受。三是现生作业二生以后才受报，叫顺后受。再一种就是由于业力的强弱，及遭遇的机缘的不一样，或者忏悔的关系，使前三种受报时期不定，叫做不定受。如果是顺生报、顺后报，就会产生大家往往不理解、甚至很疑惑的好人得不到好报，恶人得到善终的现象。因为在因和果的转化中，有一个很重要的因素，那就是缘。那么缘由什么决定的呢？就是一个心力问题。心力就象化学中讲的催化剂，心力强，因就会很快变成果，心力弱，因结成果的速度就很慢。云谷禅师也希望了凡先生当生就能看到改造命运的殊胜，所以教他持咒，并告诉他“必验”！因为持咒，能集中自己的心力，还可以得到佛菩萨的加持，所以可以达到“必验”的奇效！如果单做好事，没有持咒念佛，今生命运能否发生大的改变，云谷禅师没有讲，但我们从世上那么多“好人得不到好报，恶人得到善终”的现象或许可以得到答案！很多人读到这里，就要专门去学准提咒。学咒当然很好，但是选择念佛也很好！我是选择念佛的，专持观世音菩萨圣号！因为人世间的困难很多，复杂的人际关系、折磨人的生活需求、难以息灭的个人欲望等等，无不是修学了凡四训，改造命运过程中的绊脚石。处理不好，很容易退心。所以这时，我都求助于观世音菩萨来帮助我！求考试求妻求财富求子求升职，无不求助于观世音菩萨，因为有这个“必验”之词激励我。遇到境界，我比以前坚强多，因为我知道在我背后有一位大慈大悲的菩萨在帮助我，我从此不感到孤单，恐惧之心大大减少，从此知道临时不忘抱佛脚，而且要抱得更紧！！有急难恐怖，我就会想起我这位大老板。所以选择一门修学法门，选择一位佛菩萨做你的大老板，是修习了凡四训，改造命运的一个关键步骤！！切记、切记！！因为唯有如此，才能实现文中所说的“必验”二字。 语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 这段话相当重要，可以说“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。” 可以说这一句将整个了凡四训全文概括殆尽。“立命”第一要“祈天”，什么叫祈天了，就是净空法师所说的处理好人与天地鬼神的关系、处理好人与大自然的关系处理好人与人之间的关系。在境界上的功夫就是“无思无虑”，在方法上用“感格”。真正抓住这句话，就抓住了凡四训的中心，抓住改造命运的原理和方法，而且是精中之精！云谷禅师先用画符一说来注释无思无虑的境界。就是“先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”而要真正理解无思无虑，要从行上，即念佛持咒中来体会，言语是很难说清楚的。无思无虑也可用一个字来表述，就是“诚”，就是一念不生（曾国藩注释诚） 下面再讲一下如何做到无思无虑，如何做到诚呢？下手处在哪里呢？告诉大家，心诚的基础就是恭敬！要从恭敬下手，这个可以达到事半功倍的效果。印光大师也说了，佛法的利益中要从恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益！这句话，个人认为他是修学想得到实益的一个秘诀，那么如何做到恭敬呢？大家可以参阅《印光大师文钞菁华录》中对恭敬的论述。下面结合个人情况，略述一点。在日常如何做上，在形式上你诵经要洗手、净身，经书要放到干净的地方，佛堂要保持干净庄严，佛经上讲的供净水、供花等，你也要照做。总之，要尽已所能，行人所不能行，忍人所不能忍，那才做到了恭敬。为什么了？因为恭敬不是挂在口头上的，你一直说你很恭敬，但没有什么来衡量，那就要以这种形式来验证你是否恭敬！――这是很多学佛同修忽视的！！如果学佛人能做到恭敬，那么我以自己的亲身经历可以告诉大家，佛法的实益你一定能得到。因为恭敬心比起其他修学功夫来说是最容易做到的，就如同了凡先生所说的“求之在我也”，而恭敬心一做到，就很容易和佛菩萨感应。因为比如一种东西要60分才能与佛菩萨的波相似（相似才能应，即感应），念佛功夫要做到60分很难，但恭敬却很容易做到60分。下面举个人亲身所做所听恭敬的一些做法。
贵阳那有风水陪训班
自学。 实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。 风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。 一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。 城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。 什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。 风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。 又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性和耐用性，也就是房屋的使用寿命。 阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。 用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是真理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。 规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。 对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。 必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。 家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。 实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。 最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义： 为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。 为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。 由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。 我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出天子帝皇的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。 什么是最好的风水？——最好的风水是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外贪求。 要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。 风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……，如此等等，为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。 禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
小狗幼训时咬手
幼犬为什么喜欢咬主人手？ 幼犬咬手，实际的确是幼犬的一种玩耍行为。你观察各种哺乳动物都会发现，幼仔总是在窝里和其他同胞咬来咬去，滚在一起。即使人类婴儿，都喜欢嘴里咬东西，什么触手可及的物品都往嘴里放。 可以这么说，“咬”实际是幼犬的一种玩耍行为，社交行为，支配行为，同时也是一种认识和探索的行为。 幸运的是，在狗群里，有狗妈妈监督着这一切，一旦某只幼犬啃咬力度过火，狗妈妈马上就会制止； 不幸的是，在我们现代的人类非专业者繁殖狗的过程中，太多自身行为就不妥的母狗当了妈妈，她根本不知道怎么纠正幼仔。然后这些幼仔在到了新家以后，自然也不懂得与主人的手“玩耍”的度。 二、咬手的危害 即便这是合理的天性，即便纠正了过猛的力度，咬手都不是一个你能够默许的行为。 咬，是一种玩耍，也是一种支配行为，你长期的允许你的幼犬和你的手玩这种游戏，即便它掌握好了力度，不会把你弄伤，但它却逐步学会了，并且强化了通过咬来操控你的概念，等它长得够大了，很可能就会对你造成真的伤害了。 同时，我们说过，我们要鼓励冷静服从的行为，拒绝激动兴奋的行为。狗在咬你手玩的时候，这就是一种激动兴奋行为。如果你不纠正，不制止，你也就在无意识地鼓励它的激动兴奋。 三、纠正方式 第一，你需要真正下决心纠正这个问题。首先，这并不是狗的可爱；其次，这并不是常态；最后，对将来有隐患。下定决心，冷静坚决，这是一切行为纠正的根本。 第二，万试万灵，“爪型”手法。这是模拟狗的嘴巴，模拟狗妈妈在纠正幼犬时候的动作，这是狗的语言。 当你的幼犬激动兴奋地咬你的手时，你应该用“爪”包住它的嘴，或者包住它的头，保持这种姿势，一直到幼犬放弃并且放松下来。 幼犬会挣扎，它们会测试你的底线，但是你的意志，你的坚决会告诉它你要的行为，它们也很自然地会接受。幼犬本来就是一个善于学习的好孩子，前提是你传达给它准确的资讯。 四、手套的妙用 幼犬的牙齿实际上咬起来挺疼的。没有换牙前，它们的犬牙又细又尖，一旦用力过度，我们一吃痛，本能反应就是把手收回来。 可这一收，反而坏事了。 为什么呢？因为狗不是在和你玩支配游戏么，你退却了，它就胜利了；它胜利了，它自然就支配了你，凌驾于你了。 另外，你突然缩手，可能会被幼犬解读为一种游戏方式，一种挑战，刺激，从而它更加激动兴奋地咬你的手。 同样，在纠正“因恐惧导致的攻击性”或“支配性导致的攻击性”的犬时，不能缩手。这类犬的概念是，通过咬人，来呵退它感觉到恐惧的人。 它不是朝死地咬，虽然一样会受伤流血，但是不是为了杀死对方那种咬着不松口。 一旦人缩手了，它的行为就成功了。每一次成功都会强化它这种行为，你就很难纠正，很难让它屈服了 。 所以，手套的妙用。一个厚实地可以保护手以免受伤的手套，可以增加人的安全感。 这样，在纠正时，人才不会因为本能地避免受伤而感到胆怯和退缩。你的这些弱势能量，只能更加促进它凌驾于你。 幼犬都爱咬手，这是它们天性使然，但也正是需要你去努力纠正的一项行为。 反思你的能量，采用正确的纠正办法，坚持纠正，及早把这个危险的隐患扼杀在摇篮。 另外百度一个宠教官，里边有很多简单有效的训狗视讯，下个看看...馀下全文>>
