人的潜意识与做梦
潜意识喜欢做梦怎么办？
多看些现实一些的书或者新闻 不要活在想象空间 走出来 你会发现 现实很美好 未来尽在你手中 加油
做梦梦见的都是潜意识吗？
不一定。白天遇见什么事，或是老想着某些事情，甚至是你睡的时候屋外大街上的音乐或其他声音都有可能映射进你的梦境中去。甚至 是你睡前看过某个电影，里面的桥段或情节都极有可能陷入到你的梦中去。
人为什么会做梦?是潜意识吗?
是的,梦是潜意识的释放,当我们进入睡眠状态后大脑的一些功能暂停,这时潜意识就开始 释放你内心封存起来的真实想法或意向了 有句话是说 日有所思 夜有所梦 是的 你心里想的就会在你的梦里出现 是你在潜意识里在告诉你自己你很想那个人或者是额人 也许你自己是不觉得 但是你觉得了就不是潜意识了
为什么说潜意识就是命运
因为人的性格往往影响人的命运，而性格又往往包含在潜意识当中。所以说，潜意识就是命运是有一定道理的。
心理学中说梦是人潜意识真实的反照，我有时候会做噩梦（亲人去世）梦里自己很不开心，难道我内心很邪恶？
你这样的理解太过单一，其实在心理上梦对潜意识的反照，也可以是你在担心这样的问题。现在的人一般工作在外，担心一些也是正常的！
人做梦一般是几点开始？
两点或三点是乱说。生理上是你要熬过晚十二点就很难睡着，即使睡着了第二天也很乏。做梦不分时间只要你睡着就有可能出现。希望采纳
人死后有灵魂吗？是不是跟做梦一样的呢？
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。 正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可
佛教如何看待潜意识
摘录的一段文章（出处不详）：佛教唯识思想与心理学 弗洛伊德第一个提出了潜意识理论，后来他的弟子荣格，进一步提出了“集体潜意识”等理论，荣格对东方的佛教、禅、瑜伽等，有相当精深的研究。荣格吸收东方佛教思想，进一步将人的精神领域分为意识、个人潜意识、集体潜意识三个层次。个人潜意识就像一座记忆仓库，储存着个人被压抑的心理情结；集体潜意识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象；从某个角度讲，这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”十分相近。 “阿赖耶识”来自于佛教的唯识理论，一切被认为真实的外在现象都只不过是被某个根源性的东西所表现出来，这个根源性的东西，也就是最深层的心理活动，称为「阿赖耶识」。 唯识思想认为一切存在是被阿赖耶识表现出来的东西,本身并无独立存在之实体。亦即是说，你所看见的事物、听见的声音、亲身的经验都是内在心识的反映。 这里所指的阿赖耶识有点类似荣格的集体潜意识，“阿赖耶识”与“集体潜意识”有许多相似之处：1、二者都包括了社会历史性，并非纯粹是个人经验所形成的结果。2、二者都是社会历史的输入，荣格认为“集体潜意识”是社会文化性的沉积，反过来又影响了人的行为，主客观交互作用的结果；“阿赖耶识”的种子同样是人的社会行为即“染”和“熏习”的结果。3、潜意识与阿赖耶识对于表层意识都具有决定的作用，影响人的判断，知觉以及思维方式。佛教唯识论所说的意识与弗洛伊德和荣格所说的意识的一致性是非常明显的。 首先，这些理论都认为意识根源于潜意识。佛教唯识论认为意识是阿赖耶识和末那识的变现，弗洛伊德认为意识是潜意识通过前意识产生出来的，荣格则认为意识是集体潜意识和个人潜意识共同作用的结果。其次，他们都认为意识是个人的内在与外在相互联系的窗口和枢纽，即意识不仅感受认识外在的世界，而且感受认识内在的世界，并且能够把外在的变成内在的，把内在的变成外在的。最后，这些理论都认为意识有直觉的功能。弗洛伊德和荣格都认为，所谓意识就是对外在事物和内在潜意识的直觉或直接观照；而佛教唯识论所说的五俱意识（分别与眼、耳、鼻、舌、身五识相应的意识）或独头意识（不需以眼、耳、鼻、舌、身五识为中介，直接认识阿赖耶识内在种子的意识），其中都有很大的直觉成分。 当然，这些理论也有明显的不同之处。第一，佛教唯识论的意识理论，在承认直觉思维的同时，还承认理性思维。意识是由阿赖耶识中见分派生出来的。而弗洛伊德和荣格的
人应做梦还是圆梦？为什么？
先做梦后圆梦。都挺重要，但是缺一不可
人要是天天做梦好吗？
多梦是睡眠质量不好的表现 做梦发生于快动眼时期（REM），也就是快波睡眠，是比较浅的睡眠。到漫波睡眠时做梦会少。所以总是做梦说明你得大脑处于兴奋状态，并没有得到很好的休息。 所以以前我晚上和别人聊天说拜拜时的“nice dreams～”都改了，因为做梦并不太好。 其实我觉得也没什么，在梦境中多活出一倍的时间我觉得挺好的。 但是如果影响了你得日常生活就不好了。 我觉得你白天老走神也是晚上没睡好的缘故！ 晚上睡好的方法很多很多，网上一搜一大片 但我觉得真的有用的有3个： 1。喝牛奶。真的有用 2。运动。具我的男性朋友说，经常运动的他很少做梦。我也觉得只要当天有去健身房，晚上就不会做梦 3。睡前听舒缓的音乐。这个也是切身体会，有阵子考试复习，背书背得头大，晚上满脑子都是药名（我学医的），根本睡不着。后来在网上下了一个舒缓精神得音乐，（很好搜得），睡前听一下，2遍之内就睡着了。真的有用！ 都是我的切身体会，希望对你有帮助
