梦到自己形象不佳
做梦梦到同学聚会同学带我去做头发叫我注意形象
野心加强，今天的时间也无法让自己的思绪平静下来，一心想着如何出人头地。更多地参与社群的活动，就算是无偿的义务活动也在所不辞。同时，你也不会忘记在人群中给自己做点小宣传。
梦到天上的云形成了龙的形象一条龙
这个梦说明，你潜意识里已经觉察到身边环境会发生变化。如果梦中的你心情愉快，表情最近将会有意想不到的惊喜发生。如果梦中你感到恐惧，则象征你对即将发生的变动充满焦虑和不安。
财运不佳怎么办
简单说来： 请停止为霉运哀叹，遵循这4条简单的法则，很快你就能得到好运。 机遇：幸运的人通常会保持一种较为轻松的心态，他们更愿意尝试新的事物。 直觉：有时候相信直觉会给你带来好运气。 希望：那些我们认为幸运的人会一直存有实现心愿的希望，并强烈希望好运气能一直相伴。如果一个人每天花几分钟时间想想当天发生的愉快的事情，就会觉得自己一直有好运相伴。 积极的心态：我们有可能通过积极地看待事物将坏运气转好。比如，想象一下等待着你的挑战会有一个好结果。良好的心态会“吸引”好运气。即使最后结果不尽如人意，也认为这样已经很幸运了。要记住事情本来有可能会变得更糟。 以上是心理学家理查德·怀斯曼的一些方法，国内有他的书的中译本，《幸运背后的心理奥秘》 、《怪诞心理学：揭秘不可思议的日常现象》、《59秒》等。 理查德·怀斯曼（Richard Wiseman)博士是英国赫特福德大学久负盛名的社会心理学教授，他花了十余年的时间来研究人们的日常行为对各自生活和人生轨迹产生的影响，换句话来说就是什么行为和幸运挂钩，什么行为又和原本应该发生的好事失之交臂。在2003年出版的著作《幸运要素》（《The Luck Factor》）里他谈到许多与幸运相关的自身行为和处理模式，他认为：“幸运不是魔法，也不是上帝赐予的礼物。幸运与否，是由你的思想和行为指向决定的”。他认为概率的因素占了约10%，其余的90%的幸运因素均取决于自身。 理查德意味深长地说，“幸运”的人，他们醒觉，他们灵敏，他们不吝啬尝试，他们更欢迎机会和新鲜事物的出现和发生。如果幸运就是正确的时间出现在正确的地方，或是在正确的地方做了正确的事情，那么所谓正确——都是取决于思想和行为是否在一个谓之“正确”的领域里。
西游记的师徒四人的形象概括
唐僧∶ 小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母悽惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。 孙悟空∶ 又名美猴王、齐天大圣、孙行者。是东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山佔山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。 五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。 猪八戒∶ 又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢佔民女，后被孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化,猪八戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象,它虽好吃懒惰,却是孙悟空的左膀右臂,虽然自私却讨人喜欢。 沙和尚∶ 又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的捲帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘蝨精)，后被唐僧师徒收服，负责挑担。使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”。 在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏 斗，最后达到西天取回真经。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人蔘果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性.故事生动，几百年来老少皆宜。 唐 僧：俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、金箍咒。唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，至今被人们津津乐道，不忘他的历史功绩。 孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他佔花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕......馀下全文>>
在梦里黑衣人的形象只是不好的内容吗?
不是。 一、梦相上，梦是用感受形成生成电信号以平抑自己思想困扰的。因此黑衣人只表示自己对某种思想的移情，没什么不好的。可具体从心距上、互动上分析它与自己的思想关系。 二、意象上，黑衣人只是自己的某种思想上的感受，代表自己的愿望、担心、内疚或表现欲这四种情绪而产生的感觉含义。因此，需要看梦中的情绪才能知道是什么具体感受。 三、潜意识上，梦中梦相反映了自己对这一思想的思维定势，比如可以用它分析出自己移情的原因，自己对移情想法的习得根源及本能困扰，它只是一个心理材料，没有好坏之分。你说的比较好的变化就是潜意识上对它的更深认知。
处女座为何人缘不佳
十二星座文章推荐：新浪星座 首先来看网上，粗略统计，每次新浪搞网上评比时，只要是好的，便基本上是天蝎，水瓶，天平领先，金牛，处女，摩羯垫底，坏的，便是处女，金牛们领先了，这说明不光是处女座，只要地象星座，都不怎么得人心，因为他太容易让人想起老土，笨拙，死板这类形象，既没有风的灵动，火的热烈，也没有水的柔情，唯一值得夸耀的，可能也只有顽强的意志，执着的信念之类，，但人们的潜意识里却总认为仅靠意志，信念支持，就算最后成功了，也是个蠢笨的人，属于傻人有傻福，一点也不聪明能干，所以机灵，聪明的星座才比较讨人喜欢，这虽然是肤浅的看法，却也代表了一大批肤浅的人。 但在现实生活中，处女座人也确实不太受到青睐，只要他有典型的处女座性格，处女座是一个外柔内刚的星座，要想改变处女座人既容易，又难，容易的是虽为地象星座，处女座人却不象金牛那样固执，也不象摩羯那样独裁，比如说遇到事情他其实非常想听听别人的意见，所以这时候，他总表现的非常谦虚，但事实上，别人的意见他听得进听不进，听进去多少则是另一件事，处女座人常常认为，我觉得你说的话有道理，但我不一定全部接受，对于事情我还是保留自己的看法，所以有人就认为，既然你有你的解决方式，那你还问我干嘛？还作出那一副谦虚好学的样子，虚伪到极点了，但处女座认为并非如此，你说的有道理，我可以接受有道理的那部分，任何事情总有精华和糟粕，难道我连糟粕都要接受吗？从某种意义上来讲，与金牛摩羯不同的是，处女座人其实有点择善固执，或许他们自认为如此。 处女座的完美主义是出了名的，但事实上，倒是别的星座的人在某些场合经常标榜自己是完美主义者，处女座却从不认为自己完美，也不觉得自己有完美主义倾向，因为对事物总是有着深刻体会的处女座，深深知道追求完美是怎样的一种境界，要付出怎样的代价，好高人愈妒，过洁世同嫌，他觉得自己担当不起，当然顺便他也会对那些口口声声标榜自己有多追求完美的人嗤之以鼻。 有人说处女座好批判，这倒真是一个缺点，任何事情都有光明和黑暗两面性，处女座人也并非只看得见阴暗面，他只是认为光明的一面不说也罢，他总是存在的，问题在于，我们如何来对待那些阴暗面，来消灭他，，以达到光明的完美统一，而且对于那些只看得到光明面便沾沾自喜，自我陶醉的人，总喜欢泼一点冷水，(这对狮子座，牡羊座性格和一些阳性星座的人看来十分不妙)但这除了让处女座人更不讨人喜欢外，于事无补，因为世界总是辩证地存在，有黑就有白，有善就有恶，你无法把不好的一面完全去除，但处女座人却象一只扑火的飞蛾，明知道结果，，却偏偏还要往上撞。 还有处女座的小气，其实在钱财上，他虽不象狮子那样慷慨，(说实话他觉得狮子有时就是一个冤大头)，但也绝不小气，买东西讨价还价，天经地义，我的钱也不是偷来的，杀起价来，处女座绝对有能力杀到底价，这并非小气，而是他确实觉得你这样东西，就只值这个价，而且杀价的风格和一般人不同，就象我处女座老爸买东西杀价，说的话头头是道，滔滔不绝，从产品的产地，成本，运费，乃至做这样东西的工艺流程，开价有多少虚头，直说的老板冷汗直流，而且每次都是如此，我真不懂，他除了生孩子不懂外，还有什么不懂的，我的狮子座朋友老说，你爸这样太累了，买东西么，本就是轻松愉快的事，干嘛弄得这样，但我看老爸好象并不觉得累，反而乐在其中。另一方面的小气，在于听不得批评，处女座人心胸确实不怎么宽阔，气量也不大，但我觉得处女座是十二个星座中唯一具有深刻反省能力的星座，他对别人批判的同时也更严苛地对待自己，自己先把自己弄得满身是伤，当然再也承受不了外来的压力了。 最后还说一下处女座的尖酸刻薄，按说处女座人大都不善言辞，内向，害羞又敏感，但为什么尖酸刻薄的帽子会带在他头上呢，这是因为处女座人虽不轻易讥讽别人，但有时一开口，便会一针见血，人家哪儿痛便往哪儿戳，一句抵人十句，所以给人印象极深，举例说明，我上班的地方，办公室里清一色女人，两个处女，一个狮子，两个双鱼，一个金牛，一个牡羊，除了我和另一个处女，其他的都以狮子马首是瞻，成天不做事，聚一起聊天，听说要来一个男同事，双鱼立即两发放光，说不知他长得怎样，要长得好就找个情人，狮子虽然是两岁孩子的妈，但也算风韵犹存，听此言大为赞同，眉毛一挑，说，当然，找情人，其他条件都可放松，没钱也无所谓，就是得长的帅，带出去有面子，此时我和另一个处女却在做着上头吩咐下来的工作，看见他们如此，我还算沉得住气，别一个处女晶正是年少气盛，当既冷笑一声，说:万一人家的要求跟你一样怎么办？我暗自好笑，等狮子反应过来，已过了一分钟，于是暴跳如雷，呼唤一班爪牙群起而攻，一时叽哩喳啦，好不热闹，晶落荒而逃，但从此却结下了女人之间的不解之怨，在办公室里干的比牛多，吃的比马差，还惨遭孤立，这当然都是狮子搞鬼，好不惨也。 说了这么多，无非只是想让人们真正了解处女座人，其实不要说处女座人总爱分析别人，批判别人，其实在分析批判的背后，他们常常是先拿自己开刀。至于人缘不佳，除非他能改掉以上例举的几点，否则就永远不会象有的人那样讨人喜欢，但如果改得掉的话，那还是处女座吗?我的一位处女座朋友说:有时候从众只是一种盲从，如果合群让我放弃思考，那么我宁愿不合群。
俄狄浦斯王是一个怎样的形象？
俄狄浦斯（Oedipus或??dipus,有时拼为Oidipous）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王，是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。杀父取母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两个女儿：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神祇请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼. 索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。 在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运 ，反抗无涯的苦难。 俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的。但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样，俄狄浦斯出身高贵。所不同的是，他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。为了逃避可怕的命运，避免对父母的伤害，他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援时，他成了忒拜人心目中的救星。为了挽救濒于毁灭的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示，乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民。如果用民众的标准衡量他的行为，他称得上是一个堂堂正正的英雄，一个理想的民主派领袖的形象。因此，在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私、智慧于一身，但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚，他才能看清这个无法令他接受的世界；另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人，对一切茫然无知。在古希腊神话中，俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，这也是该剧主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”，俄狄浦斯猜到谜底，也正是他自我理性的强烈表现。他是忒拜城的国王之子，一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运。也就是说，他的自我是有罪的，与他人冲突的。而他的亲生父亲则是自私的，为了保全自己，意图杀死刚出生的亲生儿子。如果俄狄浦斯死去，这个可怕的神谕可以避免，但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪。希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统，例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的，但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的。为了保护养父母，同时也保存自我，他回到了忒拜城，但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追查杀害老国王的凶手时，他完全是想按照自我意志，依靠自我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自我的个性毁灭。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌，这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运。这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明，当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善。 ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难，命运的残酷，但是他们没有像佛教徒一样对现世否定，而是做出悲壮的反抗。英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不成功，但在心中却总有一种反抗。……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上，他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧，只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧，哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感，使他能超越平时的自己”。面对命运，俄狄浦斯也竭力逃脱，但是他越是挣扎，越是被步步紧逼，被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判。人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小。至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中，但是最可悲的还在于，命运让他亲自来揭穿这个悲剧。尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么，而且极力地阻止他揭穿这个事实，但他还是固执己见地让真相大白于天下，俄狄浦斯惊慌、恐惧，但是他始终不曾退缩过，所以他的抗争具有了普遍性。俄狄浦斯的命运让人感到恐惧，他的无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力。正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的，恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感。 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意志不足导致了其悲剧呢？答案是否定的。在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的。俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,。当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野。俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造。当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运。他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难。在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民。当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住。他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放。这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨。 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据。在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 。由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸。是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直、诚实、勇敢、民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命，是一个深受人民尊重与爱戴的好国王，是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲。然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲。他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了。再者说，古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争。这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同。将其悲剧归结为他性格上的弱点，不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲。如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧。也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质。所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌。他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子。他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题。因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大。既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人，从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死生身父亲的凶手时，他流亡他乡，在流亡中看不见亲人，也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌。正是因为他有了强烈的伦理意识，他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的。在“我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲”的自责声中，俄狄浦斯刺瞎了自己的双目，并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事。这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌。倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌？恐怕很多人都给不出答案。也可以这样说，导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源。所以，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源。 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性。比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”。他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”。这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派。他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致。他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母。他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段。在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化、道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来。这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍、必然的意义。 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能、性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣。任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的。因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果。而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结，也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映，对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会。 三、俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中。正当防卫成了凶手， 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手， 明察秋毫的人是瞎子， 解救城邦的人成了污染源。 解开谜的人，却解不开自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性。它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念。但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽。命运是一种冥冥之中超越于人之外、支配人的力量，人虽然看不到，却可以感觉到。它其实就是人的有限性与世界的无限。 在神话中,命运作为神意志被表现出来。命运往往借助神来体现,如运女神。但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排。按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象。车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来。人生而自由，然而枷锁却无处不在，这枷锁就是“命运”。 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量。他将经验形态的一切——智慧、力量、勇敢、对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直、诚实、民主、信守诺言、爱护人民、有责任感等,看做世界的终极尺度。妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境。然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上。就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行。就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德。” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界。否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊。在人是什么、世界是什么的问题上,他是无知的。他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓。他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊。人越是企图解开所有的谜底，就越会变得无知。有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。 古希腊人是敬畏命运的，命运总是变幻无常，无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐，或者犯下过错却想逃避惩罚。正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便的生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻；许多人曾在梦中娶过母亲；但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性。在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性。也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运，无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现。悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态。就个体而言,俄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事。他杀父娶母也并非有意。而就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的。即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行，就策划了谋杀亲子的行动，命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击，从此过上逍遥快活的日子，而却因此承受了更惨痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼，对此举一般有两种说法 。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ；二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一种说法，都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布，没有诅骂命运的残酷，而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争，他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。 在他目盲之后 ，我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛。他对自己的命运和价值有了清醒的认识 。俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明。但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运，没有做成文明人，但他还是个失败的英雄，是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服。“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局。命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想。而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华。
近期运势不佳,人说是"犯神"了,犯神是什么
世上真的有神之说吗？人真的会犯神嘛？为什么呢？希望解释噢…谢谢
钻天猴的角色形象
《十二生肖闯江湖》雌雄大盗之一，不管说什么，做什么，通通都没正经。不仅顽皮，还一副天生的急性子，喜好捉弄人。不过顽劣的钻天猴也有怕的人，那就是竹叶青。得罪了竹叶青，可就没酒喝了，但还是很喜欢竹叶青。《十二生肖快乐街》怕寂寞好热闹，好交朋友，最喜欢很多人在一起喝酒聊天，哪里人多就喜欢往上凑。好酒，但酒量又极差，喝上一小杯就会晕乎乎。会功夫，耍的一手好棍法。
在十二星座中没有被描绘成生物形象的星座是
1.星座名称：水瓶座 英文名：Aquarius 出生时间：1月20日-2月18日 守护星：土星，天王星 星座属性：风象星座 星座符号：波动 代表：突变、反叛、神秘，博爱、不寻常、属于组织型人物 星座情人：洒脱、热情，豪爽 出生日期：1月20日－1月31日 性格特征：这是个个性强和脾气古怪的人。博学多才、富有创造才能和独立精神。为人宽厚，心胸宽广，不喜欢粗暴无礼，诚信务实，对与一切事物都有想去接触的冲动，喜欢接触新事物，富有创造力，思维敏锐，对金钱方面看待的比较轻。 动力来源：创造精神 出生日期：2月1日－2月9日 性格特征：才能几乎全部集中在智力或精神生活方面。视野开阔、思想活跃，神秘智慧，有敏锐的直觉，并富有幽默感，性格较为开朗，比较容易相处。你对于一切开拓性的事业、发明创造、前沿科学、改革创新和神秘学都有浓厚的兴趣。 动力来源：智慧 出生日期：2月10日－2月18日 性格特征：敏锐的直觉、善于思维的头脑赋予你首创精神，真正的智力天赋和艺术灵感会表现在事业上，但也会导致你乌托邦式的空想。这一个10°出生的人，往往不太适应日常生活的规律。恋爱或结婚会深刻影响到你的命运和前途。有一种独立自主或独身主义思想倾向。 是所有水瓶当中最“爱动脑，不爱动手”的一个区间的人。 动力来源：预见 临近上下一10°的人，如1月31日，2月1日，2月9日，2月10日出生的人，是具备两个10°性格的兼性的 2.十二星座中仅有的两个没有生命象徵的星座之一，另一个是天秤座。（同时存在着天秤座是唯一的没有生命象徵的星座说法。因为水瓶座的形象是一个人端着水瓶倒水，所以说水瓶座并非没有生命象徵。）
