梦见别人冲突
梦见冲突场景
白天看到此场景了吧
梦见冲突
梦见自己和别人发生了冲突，象征与人交往顺利，生活轻松快乐，无忧无虑。
已婚男人梦见和妻子闹矛盾，预示家庭和睦，夫妻恩爱，顺心如意。
妻子梦见与丈夫吵架，则暗示可能会怀孕。
梦见妻子和别人打架，起冲突，则暗示妻子可能要生病，近期要多注意妻子身体健康。
热恋中的少女梦见和恋人发生冲突，预示会为爱情烦恼。
梦见和敌人争斗，预示能使敌人归顺自己，预示双方能够和解。
梦见自己和朋友发生了冲突，预示会遭遇困难，令你忧虑。
梦见和敌人起冲突，预示敌手可能会发动攻击，令你蒙受损失，要提高警惕。
现代心理学解释
梦境解说：冲突主无忧。冲突是对问题的解决，而且这种解决方式很直接，代表了满意的结果。
心理分析：梦见和别人发生了冲突，会无忧无虑。梦见和妻子不和，家里的一切都会很顺心，所以心情会愉快。梦见和敌人争斗，预示能使敌人归顺自己，双方能够和解。
睡午觉时梦见和别人起冲突了.
您好，欢迎来到百度知道提问，依据原版周公解梦，睡午觉时梦见和别人起冲突了.梦境的开示： 感性占据主流的一天！这两天会遇到一些让你感动的小细节，交往到的身边人也相当有人情味。虽然你一向主张用数据和事实来说话，但在这两天的气氛，情感打动的方式往往更加有效！此外，对恋人的要求有些挑剔，你也许自己还浑然不觉，给予对方一定的自由空间可能会更好哦！ 睡午觉时梦见和别人起冲突了.吉凶推测： 勤勉做事，无厄安泰，终获成功之吉兆无疑，虽然成功较迟些，但平安发展，改善境遇，家门兴隆，但过程中亦有不少困苦烦恼。如果人、地两格无凶数，则无病，若有病吃药可速愈。【中吉】
老妈属狗儿子属牛会冲突
老妈属狗儿子属牛属于丑戌相刑，为无恩之刑；也就是如果在一起互相影响对方的阴阳八字，一般以农历三、六、九、十二月为应灾月，因加强了土气之故。丑戌相刑化解原理：此相刑主要病在土旺，用金泄之可也，比如戴金银首饰或者多用白色等都可以化解。
印度教和穆斯林有什么冲突
多伦多《大中报》：印度教——穆斯林冲突（谐和摘编） 作者：李 何 印度西部古吉特拉省2月27日发生穆斯林暴徒纵火焚烧一列快车，58名印度教原教旨主义分子被烧死，这批活跃教徒是从AYODHYA地方返家，车行途经穆斯林区时高呼反穆口号而受到袭击的。印度教徒随即实施报复，在省会艾哈迈达巴德市周围焚烧住宅、车辆，杀害平民。经过4天暴乱后，至3月3日止共有489人丧生。只是在3月1日一天内，就有122穆斯林被活活烧死，穆斯林指控军警对暴徒行凶有时袖手不理，使得不少妇孺被棍棒、刀子杀害。暴乱期间，政府出动数千名军队警察，逮捕1100人并枪杀40名暴徒才控制住局面。劫后，艾哈市的许多商店、旅馆和餐馆已被摧毁，满街散布抢掠物品以至被烧焦的尸体、家具、车辆和破碎衣物。整个事件的起因，盖出于“世界印度教会议”筹备于3月15日在AYODHYA地方原来清真寺的废墟上建造一印度教RAMA神寺庙，所以也可以说是1992年印——穆 冲突的继续。 （一）印－穆冲突历史 今天印度所面对的印－穆纠纷，其严重性仅次于旁遮普邦锡克人要求独立问题。印度人口10亿，82％为印度教徒，12％则为穆斯林。印、穆不和，其源出于英国人“分而治之”的殖民政策逐步演变蔓延的后果。1947年，印、巴分治，触发两大宗教的流血冲突。1949年后，冲突暂告平息。尼赫鲁执政后期直到1960年，两大宗教对立冲突局面又再兴起，一方面是受到伊斯兰原教旨主义思潮兴起的影响，另一方面，印度经济发展，形成富有阶层，准帝国性的右翼势力壮大，使得流血暴乱不断发生，1970年达到第二次高峰。据印度政府统计，在1961－1970年期间，共发生7964宗宗教对立骚乱，数以千人死亡。1971——1977年期间，甘地夫人执政，乐观幻觉使印度人民冲昏头脑，故局面仍然维持平静。1977年甘地夫人败选，右翼政党执政，局面改变，新的冲突不断爆发，宗教性敌意代替了宗教和谐，流血无日无之。 1．1979年贾姆谢德布尔暴乱。4月中，穆斯林庆祝节日游行，在街上受到印度教徒阻止发生冲突。印度教原教旨主义极端政党领袖介入煽动。穆斯林先发动袭击，继之印度教徒反击，纵火焚烧住屋，印度警方却站在印度教徒那边，冲突演变成战争。4天过后，城市陷入于火焰之中，整个地区变成灰烬，1600座房屋要全部重建，大批无辜男人和妇孺被烧死。 2．1980年莫拉达巴德屠杀。该地以生产铜制品著名，印度教徒与穆斯林各占一半。8月13日，当4万名穆斯林正在庆祝新月节在清真寺祷告时，突然受到该省公安武装开火袭击。穆斯林控称，这不是一场印－穆宗教冲突，而是警方策划的冷血屠杀，数百名穆斯林遇害。起因：祷告期间，街上有一只猪走过，穆斯林不满，认为这只不洁动物会破坏祷告的神圣性，这犹如把一条牛放在印度教寺庙前一样的不敬表示。警方受到质询为何不阻止猪上街，双方发生争执，数分钟过后，警方突然开火，数十人被射杀。随后，穆斯林报复，袭击烧毁当地警局，5名警员遇害。 3．古吉特拉省的艾哈迈达巴德市，1986年1月中由于几个小孩放风筝引起口角，触发大规模宗教对立骚乱，随后蔓延至BIHAR等地。在1－6月期间，145人被杀，这是第2次骚乱，是85年7月间第1次骚乱的继续。86年7月，在艾哈市第3次印－穆仇恨爆发，整个星期内，死亡恐怖笼罩街头，商店被烧毁，穆斯林男人和周围环境也得不到任何保障，67人丧生，暴乱蔓延至古吉特拉各地，印度教徒之间似乎没有政府控制。据称，艾哈市是印——穆冲突最频繁的地区之一，在1950－1991年期间共有1119人丧生。 4．卡纳塔克地方，86.7.23又发生骚乱，手持武器的狂热分子经过2天的仇杀纵火后，于8.19第2次暴乱和8.23的第3次骚乱，造成10人死亡，价值万元卢比以上的物业受到破坏。 5．1992年印度教狂热分子在印北AYODHYA地方将一座清真寺夷为平地，声称，该地原为印度教最受尊敬的RAMA神的出生地。在印度全国触发一场印——穆冲突，2000人死亡，大部分为穆斯林。 6． 1993年在孟买市的一次印——穆冲突中，800人遇难。 所有这些暴乱都造成悲剧性的后果，宗教冲突的残暴性和非人道性实在使人难以理解。悲痛欲绝的受害家属痛失亲人，贫苦穷人受到攻击时盲目逃跑求生，以至无辜妇孺恐惧发抖场面，都不能在政府的伤亡数字统计中反映出来，而且绝大多数情况下受害者都是少数族裔。 印度中央政府对于这种宗教冲突并没有给予充分重视，事前对暴乱爆发的各种迹象既没有防范性措施，事发后又没有及时围堵骚乱蔓延。中央政府没有履行收集情报防范骚乱的任务，善后工作又显得缺乏效率。许多时候，即使政府当局发出了防范性指示，但具体负责部门又把问题推到角落里去而极少理睬。政府只是在暴乱发生后才引起关注，然后调动公安警察以至派出军队、宣布戒严；高级官员与部长们赶到现场视察，警察发射摧泪弹以控制局面。部长们严厉警告将以铁腕手段对付那些闹事的捣乱分子，或者，政府首脑出现，呼吁公众团结一起以对抗宗教对立主义。但等到局势平静，一切恢复正常后，官员们又继续处于高枕无忧状态，似乎宗教冲突经已消失，不再出现于报纸的头条新闻内了。甚至大多数人民也已把事情遗忘，直到另一次暴乱发生才警觉过来。 问题当然不能采用这种措施来解决，这顶多只能控制一次性骚乱。暴乱种子是会一次继一次地发芽的，它可以在国家各地发生。即使冲突火焰被扑灭了，但经过一段时间后，它又会再一次在其他地方点燃起来。这种情况在任何地方都可能发生，亦即印度全国之内没有那一部分可以免于这种恐惧的自由。 （二）宗教对立 现实情况是，宗教对立冲突是由于相互憎恨、抱怨和怀疑的情绪意识已深深埋根于印度教徒与穆斯林之中，这是暴乱的最根本原因。由一个宗教社区要“上一堂课”来教训另一个宗教社区，就挑起了纷争火头。宗派主义团体则从中煽动仇恨火焰，这种火焰爆发足以使整个城市变成灰烬。1986年7月在艾迈达巴德市的第3次印——穆冲突就是一宗典型例子。每一次暴乱，增添了宗教对立憎恨意识，助长了宗教社区分裂，并提供新的冲突以机会，这就是一种邪恶循环。宗教狂热的恶果：为什么今天的印——穆关系变得如此恶化？是什么原因使相互仇恨情绪沸腾于两大宗教社区之间？其中原因是很多的： *对立宗教间的偏执顽固性和骄傲自大，自以为本身的宗教比另一种宗教更为优越；鼓励宗教对立情绪，把某一宗教社区的文化形态孤立绝缘于其他社区之外。或者建立自己的优越地位，通过裙带亲属关系，在职业雇用、教育、权力运用等方面都显示出要比其他宗教社区更为精明。 *宗教的偏执顽固性把教徒改变成毫无意义的恶魔般憎恨其他宗教，把自己所属的宗教放置于侵略性地位，甚至不惜犯罪杀害无辜儿童，也不会在纵火焚烧其他宗教教徒住宅之前作出深思考虑，把流血暴力非公正性的残酷行为都假借以上帝的名义。这种顽固性是一种顽疾，它可以衍生出另一种称为宗教原教旨主义的疾病以支持保守主义和蒙昧主义。每一宗教都有其权威性的经典教义，如印度教有《开启经》和“传承经”，基督教有《圣经》，穆斯林则有《可兰经》。据称，这些基本教典都包含有普遍真理，教典上载明的习惯、意见，都得为教徒所完全接受。这就是原教旨主义，它违反了时代向前发展的潮流，它使用永恒性的宗教仪式从而滋生迷信意识。 *宗教的不宽容性统治着印度全国。由于物价上涨、失业、贫穷、健康欠佳和缺乏教育等原因，越来越多的人信奉宗教；政治领袖也企图寻求宗教之助以巩固其一己势力，所以在过去7－8年内，宗教团体的宗教性活动在印度全国内达到前所未有的程度。新的寺庙、清真寺、教堂等大量兴建。教皇、宗教领袖、圣者和毛拉的影响力和尊严性在各宗教社区内随日俱增。 伊斯兰原教旨主义者把穆斯林社区孤立分离于印度国家主流生活之外。穆斯林以维护伊斯兰理念和价值观的名义阻止印度人穆斯林走向近代化之途。例如，维持歧视妇女习俗，对抗印度政府的节育措施等。印度教原教旨主义者则维持保护牛畜的宗教传统，组织阻止宰牛的活动，并在庆祝印度教各种宗教盛典之际，向穆斯林或基督徒吐唾液或投掷硫黄石。印度教的历史就有过这种不宽容性的记录，如在印度教统治期间，曾多次摧毁境内佛寺。直至1985年，印度教徒在一些集会中仍有让穆斯林流血的挑衅性口号出现；宗教领袖呼吁，要效法中世纪欧洲的基督徒那样，把所有穆斯林赶出印度。特别在印度教庆祝节日游行之际，在经过清真寺前高喊反穆斯林口号，作出挑衅性活动。同样，穆斯林认为猪如在清真寺前出现就是不尊敬表现，往往因此引致骚乱。 尽管宪法上规定，印度各级政治结构对所有宗教都是不分彼此同等看待，但实际上，中央政府在许多方面都灌输人民以傲慢性的印度教意识，如在无线电及电视广播上，许多节目都为印度教徒而设，部长和高级官员参与印度教宗教活动已成为平常事，这无形中助长了宗教对立情绪和宗教狂热主义。中央政府甚至于1990年单方面决定把有争议的某清真寺场地转交印度教徒，就是其中的例子。 （三）英国人的分裂诡计 历史上，印度南北各地自古就分裂成许多独立小邦，所有印度教帝国国力甚弱，10－11世纪多次受到突厥语族苏丹入侵，至12世纪末，大部分印度各帝国已衰落，整个印度已受到穆斯林苏丹（最高统治者）所统治。1206年，印度出现第一个穆斯林国王并以德里为首都。穆斯林国王统治印度大部分地区历时500年，随后英国人花了100年的时间就接替统治全印，使之成为英国的殖民地。 由于种种原因，第一部完整的印度历史是由英国历史学者编写的。英国人为要统治印度，不惜把印度历史面目涂改以适应英国的“分而治之”的政策需要。英国人特别把宗教对立色彩加重，如伊利奥爵士（HENRY ELLIOT）的《印度史》把整个印度历史分成古代、中世纪和近代，亦即“印度教时代”，“穆斯林时代”和“英国（基督教）时代”。英国人把印度教徒和穆斯林分属成两个民族。这些历史学家把印度教徒吹捧成“圣者”而把穆斯林则描绘为虐待狂。他们把印度穆斯林与外来突厥族人的差别加以隐蔽，而把某一两个穆斯林苏丹的杀戳、压迫加以普遍化，亦即指控整个穆斯林社区。印度教寺庙被摧毁，文化财产被破坏，疫症流行……都被英国人过分夸大，他们故意把印度教统治者与穆斯林苏开之间的战争含蓄形容为宗教战争，印度教徒被强迫改变信仰变为穆斯林。穆斯林社区在“穆斯林时代”为“统治民族”，英国人向印度教徒反覆灌输那种卑鄙性的意识，即“印度民族”是被穆斯林所逼成为附属的。伊利奥声称：“印度教徒受到屠杀，被阻止举行节日膜拜和游行，被强制改变宗教信仰和强迫通婚，被剥夺公民权利和充公财产，这些都是酗酒的（穆斯林）暴君所犯下的罪行。”……所有这些叙述都是臆测之词，英国人的目的是要在印度教徒和穆斯林之间制造裂痕。这些非科学性的制造宗教对立分裂性的历史叙述，其流毒甚至影响到今日印度人民。 历史真实表明，在中世纪穆斯林苏丹统治时期，印度教徒并没有被当作奴隶看待。直到英国人统治印度以前，印度教徒享有充分的自由，他们并非受到外国帝国所统治，他们也不是外国人统治阶级的奴隶。即使在穆斯林统治时期，当第一代的穆斯林在德里定居以后，其繁殖后代已由母系脐带把他们同印度国家连系在一起。穆斯林生于斯、长于斯、殁于斯，印度已成为他们的祖居土地。穆斯林和印度教徒一样都属于同一个民族。英国人统治印度是从遥远的大不列颠来的外来人，而穆斯林则不是。穆斯林没有把其家当财富转移到国外，他们没有向任何外国进贡。由于同印北拉其普特人的通婚，穆斯林已同印度血统不可分割。在整个穆斯林社区，90％人民是由印度教徒改变信奉为穆斯林的后代。英国统治时期，英国人把印度教徒和穆斯林都解除武装，使之成为殖民政府的职员地位，而在穆斯林国王时代，印度教徒有携带武器的自由，印度教公民并不存在受歧视：现实情况是，大部分的穆斯林，特别是那些印度人改奉信仰的后代，亦都过着贫困的生活，都是苏开国王统治的受害者。不管是印度教徒，或者是穆斯林都同样如此。 所以，今天的穆斯林不必遗憾于他们失去了过往的曾有的权力，他们原来就是什么都没有。印度教徒也不必憎恨穆斯林，因为两者都是同样受到国王及上层阶级所统治，而即使是曾经是统治上层的后代，绝大部分也早已归属于两个宗教社区。
解决冲突的办法有哪些
冲突管理的方法缓解冲突的方法 (1)审慎地选择要处理的冲突问题。 (2)评估冲突当事人。 (3)分析冲突原因和根源。 分为三类： 一是沟通差异。沟通不良容易造成双方的误解，从而引发冲突。人们往往倾向于认为冲突大多数是由于缺乏沟通造成的。 角色要求、决策目标、绩效标准和资源分配等不同而产生的立场和观点的差异。 人格差异。其结果使得有些人表现出尖刻、隔离、不可信任、不易合作，导致冲突。 (4)采取切实有效的策略解决冲突的策略： ①回避、冷处理。 ②强制、支配。也就是以牺牲一方为代价而满足另一方的需要。 ③迁就、忍让。 ④折中、妥协。 ⑤合作、协同。
关于和家人冲突的作文
“生活中的矛盾”话题作文 作者：吴东坡 637103 四川省南充高级中学新校区 吴东坡 发表于《“1+1”高考作文大模拟》2003年7月 文题设计： 我们的生活充满了矛盾，它无时无刻不与我们为伍。我们一方面对自己说对人要有爱心，爱人如爱已；另一方面又怕跟陌生人交流。我们一边感叹人际关系逐渐冷漠，一边又不愿意伸手却帮助途中抛了锚的人。我们的解释是：怕自己被坏人骗了；怕自己在路边与麻烦或麻烦人惹上了关系。我们的怕，大概已经快要把我们的爱吃掉。 请以“生活中的矛盾”为话题，自选角度，自拟题目，体裁不限，写一篇不少于800字的文章。 构思纲要： 自1999年高考作文进入了话题作文的“时代”以来，高考作文抛开了以往死板的议论文一统天下的局面，特别是文章体裁方面的限制基本上取消了，考生也摆脱了以往戴着镣铐跳舞的尴尬境地。这样，每一年的高考优秀作文无论内容还是形式都有创新。单从形式上讲，近三年五次全国高考（包括两次春季高考）中涌现出来的创新作文中有下列一些形式：戏剧手法、蒙太奇手法、菜谱、名著借鉴、古白话、就诊报告、研究报告、日记、书信、小小说、诗歌、旧材料翻新、小品、变形、演讲稿、辩论稿、数学分析报告、特写等等。 “生活中的矛盾”这个话题是非常广泛的，但仍有较强的导向性。“生活中的矛盾”重点在“矛盾”，应紧扣“生活”二字。不能只是表面地列举“矛盾”来办展览，要写出一定的深度来。一可以分析“矛盾”产生的根源；二可以分析“矛盾”解除的方法；三可以揭示“矛盾”折射的深刻人文思想观念；四可以阐释生活中“矛盾”存在的必然性，当然还可以从更多的角度来分析它，理解它，阐述它。 下水作文: 教学札记一则 陈聃青 小学一年级的教室里。我正在教同学们如何做减法算术题。为了便于同学们理解，我举了一个自以为很实用的例子：“如果你们有10个苹果，现在吃掉一个，还剩几个？”[将自己设置成一名教师有新意] “9个！”同学们异口同声地回答。[以提问方式开头让人耳目一新，生活小事，自然和谐] “对！”我赞许地点点头，“那就是说10-1=9。大家明白了吗？” 教室里一片寂静，小朋友们都默不作声。[学生不作声，为什么呢？设置了悬念，让人思考] 我感到有点诧异。为什么会这样呢？是故意捣乱，还是真的不懂，还是我讲错了？我很迷惑。[困惑] “小红，你来说说，哪里还不明白？”我叫起角落里一个文静的小女孩。[欲解此困惑，提问] “我，我——”小女孩低着头，小手不停地拽着衣角，小声地说，“我妈妈说，家里养的小金鱼死了一条，可我数了数，鱼缸里还是10条小鱼呀。10-1=10嘛……”[小红不回答是因为她认为10-1=10而可不等于9，小红产生了矛盾，所以默不作声，不回答问题] “这是因为——”我正要解释，一个胖墩墩的小男孩打断了我的话。[小男孩可能又有新想法了] “不对，10-1=0。星期天我到山里玩，正好看见一个坏蛋用枪打树上的鸟。树上本来有10只小鸟，可他只打下来一只，而树上一只鸟也没有了。”[不出所料，小男孩提出了另一个矛盾] ……[类似的事情肯定还有很多] 那堂课，我没有能够再讲下去了。同学们提出了许多问题，五花八门的，叫我不知如何回答。望着那一双双疑惑不解的，充满了求知欲望的眼睛，我的心猛地一颤，突然明白了一个道理：这世上到处都充满了矛盾，没有一件绝对的事情；人类在探索真理的同时，也在随时随地地制造矛盾。[感悟“矛盾”] 这就好像10-1=9，也可以等于0，还可以等于10一样，我们一方面对自己说对人要有爱心，爱人如爱己，另外一方面又怕跟陌生人说话，不愿交往；我们一边感叹人际关系逐渐冷漠，一边又不愿伸手帮助路旁车子抛锚的人。[联系生活现实来谈矛盾，有生活基础，耐人寻味] 生活中充满了矛盾，只不过我们不愿，也不敢去直面那些矛盾，怕自己被击倒，怕……正如我们坚信10-1=9一样，却忘记了自己童年时是否也提出过上述类似的问题。正如我们为自己对陌生人的无动于衷寻找借口：怕自己被坏人欺骗，怕惹上麻烦……[进一步体味生活中的“矛盾”，找出一些本质性的东西] 正是我们的怕，封杀了内心深处的良知；正是我们的怕，快要将我们的爱吃掉了……[此种矛盾，此种原因，我们应该如何办呢？我们又该如何来面对生活中的矛盾？一个省略号，欲言又止，难以言尽啊] 生活，或许本就这样，处处充满着矛盾。[实话实说，给人警钟，让人铭记，时刻准备着] 学生范文: 原来如此…… 四川省南充高级中学 姚强 自从盘古开天辟地、女娲造人那一时刻有过诞生的辉煌起，人类就痛苦于充斥着矛盾的生活现实的挣扎之中。斗转星移，21世纪的人们似乎大彻大悟，决定将生活的矛盾灭绝于世纪末的钟声中，于是，“人类心灵”法院将依法对人间的主流矛盾——感情矛盾、品格矛盾和行为矛盾拘捕归案。法院明镜高悬，法官铁面无私，他向这些跪在地上求饶喊冤的三个代表质问道：“由于你们遍布天涯海角，在社会上肆无忌惮，挑拔离间，惹事生非，滥害无辜，人类中你们的圈套，被你们唆使得十恶不赦，最后有的人身败名裂。你们的存在，严重危害人类社会的发展，今个判你死刑，还有什么话可说？”[出言不凡，将“生活在的矛盾”先分为三类，再用拟人化的手法，采用变形的艺术来表现主题，很新颖别致。设计为法庭审判，在生与死的考验下，“矛盾”犯人肯定会说出心里话的] 不料此言一出，三个代表竟挥泪如雨，齐声叫屈。[果然不出所料，三个矛盾代表均有苦衷] 感情矛盾首先申冤喊道：“法官大人，我实在是哑巴吃黄连——有苦难言啊！当初我诞生的时候，我的主人就利用我干了一番‘鸿图伟业’，他在厂工会上吹得口沫横飞，说要响应上级红头文件的号召，损资助学；还说干部要以身作则，要对投资办学报以极大热情；还说要有爱心，爱人如爱己。最后他还号召（其实就是命令）全厂每个职工都捐献二十元，结果呢，他骗取了职工的信任，自己连升了三级却分文不给，反而还吞了所捐资金的一大半。职工们心里极不平衡，都骂我心口不一。我实际上却早已埋怨、奉劝、质问过主人多次：‘你为什么如此思想极端呢？’他却满不在乎：‘这个世界上谁不俐用一下别人的感情呢？我如不随波逐流，叫我喝西北风啊？’一席话让我着实地噎了一顿闷气。我也想不再出来‘招事惹非’，可人们反复‘利用’我的感情从心里上笼络一些人，可我也想不通啊！”[感情矛盾的辩解有一定的道理，是人们利用了感情这个很特殊的东西来牟利，可见感情矛盾是无辜的] 法官不禁微微颔首。 品格矛盾也发语了：“法官大人，我也实在冤呀。想当初我未诞生之前，我的主人是多么助人为乐啊，而现在他一边叹息世态炎凉，人际关系冷漠，一边又不愿意帮路旁车子抛锚的人，甚至还隔岸观火，落井下石呢！他的一个同行又是他的妹夫的厂子因为资金短缺而陷入濒临倒闭的险境，他本可转借一部分资金给他就可使他起死回生。然而他不仅置之不理，还对上门求助的妹夫诉苦道：‘妹夫啊，你委实不知，我现在也是岌岌可危了呀，货款刚刚兑现，实在是囊中羞涩，惭愧三生呀……’事后我气不过就问他，他却说：‘你真蠢呀，失去他，我不少了一个竞争对手么？世犹如此，我何不妨一仿？’这答案让我这个当品格矛盾的不知所措。最后还请法官大人明察。”[品格上的矛盾使有些人在其行为上产生了品格与行为不一致的现象，这是一个非常常见的现象，应引起我们的极大关注] 法官若有所思，最后才微微颔首。 行为矛盾最是伤心：“大人呀，自从有‘自相矛盾’的故事后，我不知顶了多少口黑锅？人们行为不一致，那是他们的错，与我无关呀！他们马屎表面光，里面一包糖，面子上让人感觉 良好，委实苦了自己，他们援引暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃疆、顺手牵羊、借尸还魂、釜底抽薪、混水摸鱼、金蝉脱壳、 远交近攻、偷梁换柱、声东击西等策略，干下不少违心事。你看有的公安人员自己抓捕贪官，却从不主动抓东窗事发的自己……他们还自鸣得意：‘如果不现实点儿，那么哪儿去找我们的生存呢？人们都喜欢报喜不报忧，我们难道唱反调？’我痛心疾首，我本想归隐山林，做一个真正意义上的陶翁，无奈他们软硬兼施，苦苦相逼，我又是何苦呢？”[由自相矛盾的故事引出一个话题，然而人们言行的不一致是非常普遍的现象，必须引起我们的高度重视] 法官神色很庄重，也很无奈，觉得也很在理。 最后法官总结记录，小声对他们说；“看来抓你们还得抓本，要不然，大概我们的怕要把我们自己吃掉，决不能让歪风邪气更加猖獗。今天就暂免一死罪，但一定要做一个良民，尽量去规劝你们的主人，使其向善良的方向发展，这样，我们才会有一个良好的社会环境。”[这个结尾很有深远意义：没有将这三个矛盾斩首，这是生活的必然，生活必须有矛盾；另一方面我们应该很好地利用生活在的矛盾的特殊性，来为生活服务。这才是本文要表达的主题，只不过有点含蓄罢了] “1+1”综合评析： 《教学札记》一文将作者记忆中的一则旧材料用活了，达到了新瓶装旧酒的目的。其一，将吃苹果、数金鱼和数小鸟之类旧材料与“生活中的矛盾”相结合，使其有了新意，非常巧妙。其二，将旧材料用两个学生之口说出，又将其设置在一堂课中，反映出构思能力的灵活性与深刻性。其三，文章的联系现实，深化主题部分也巧妙地与旧材料联系在一起，使整个文章结构紧凑、完整。最后，文章主题深刻，没有流露于简单地材料的铺陈，而是充分挖掘了它的内含，从而文章所反映的现象有一定的社会普遍性，也从而有了广度和深度。姚强同学的《原来如此……》更是别出心裁，将“生活中的矛盾”先分成“感情、品格、言行”三种矛盾，然后用法庭审问的形式来表现主题，现得非常新颖。法官要定这三种“矛盾”以死刑，而这三个“矛盾”分别从各自的角度谈了自己的苦衷，而这些“辩词”又密切地与现实生活中的人和事相联系，从而可见作者只不过是借助了这种来反映现实生活中的“矛盾”，揭示生活中的“矛盾”。从形式上讲这两篇文章都有一定程度的创新，一个大胆引用旧材料进入自己的作文，一个则采用变形手法及法庭式的辩论形式来表现主题。从内容上看基本都把“生活中的矛盾”这个话题的内容实质写了出来，是值得庆贺的事。但是《教学札记一则》在思想深度上似乎少了一点内容，而《原来如此……》在拟人的过程中，又太过含蓄了，稍有不慎，就会让人喘不过气来，甚至理解不了所写的内容与道理。按说这也不能说是其缺点，但文中始终没能提出如何解决这三个矛盾的方案，都是让读者自己去理解的，在这一点，如能提出一些行之有效的解决的方案，那将是锦上添花。 形式与思路的整合： “生活中的矛盾”这个话题非常宽泛，所写内容应该是非常丰富的，但是这个话题如果稍有不慎，就会泛泛而谈，从而显得主题不深刻，内容不充实，形式不新颖。其实只要我们认真思考，还是可以从形式与内容这两个方面来充实这篇文章的。现举几例，以供参考。 形式与思路整合之一：写几幕戏剧 自从2000年江苏省高考考生的满分作文《四幕剧》脱颖而出后，考生临场写戏剧作文已不是什么新鲜事了。关于“生活中的矛盾”这个话题，我们可以从如何解决生活中的矛盾这个角度来设计一篇戏剧。比如可先写一幕日常生活中的矛盾故事，然后得出结论：“如果人与人之间多一点礼貌，多一点宽容，那又会是怎样的情景呢？”再写第二幕生活中的矛盾故事，然后得出结论：“如果人与人之间多一点谦让，多一点理解，世界又该会是多好啊！”再写第三幕矛盾，得出结论：“如果人与人之间多一点理智，多一点体贴，人间还会存在一些多余的矛盾吗？”最后展开议论：“解铃还需系铃人。既然人们制造了矛盾，为何不可以让他们来解开这些矛盾呢？如果要解决，请时刻记住这十二个字：礼貌、宽容；谦让、理解；理智、体贴。”这种分析如何解决生活中的矛盾的作文，比简单地讲述一个故事来叙述生活中的某一个矛盾的开端、经过和结果要深刻得多。 思路再引申：戏剧作文要注意以下几个问题，一是剧幕不要太多；二是语言一定要非常简洁而集中，不拖泥带水；三是要有创新。关于创新我们可以用这样一些方式：一是把戏剧这种体裁变形，使用电影蒙太奇的手法，用几个不连贯的镜头来表情达意；二是采用小品的形式来揭示主题；三是可以用相声这种幽默艺术来表现主旨；四是要注意所写剧幕内容的安排一般是按由实到虚的顺序来安排的，即最后一幕设计成抽象的道理、伦理、思想意识、文化内含、思想理念等，简单地说，就是这几幕最好不要都是同一类型的重复，否则就有记流水帐的感觉。 形式与思路整合之二：写一篇微型小说 《微型小说选刊》、《小小说选刊》等在中学生中有广大的市场，要鼓励他们创作小小说。这题目也可以创作出一篇微型小说出来。如：第一个小标题“童言无忌”，回忆自己儿时对矛盾的理解，冲口而出，无所顾忌；第二个小标题“同事之间”，写自己刚大学毕业来到工作岗位，初入社会，便发现了同事之间，上下级之间这样那样的一些矛盾，自己感到无所适从，既不能拉帮结派，又不能不去适应这个多矛盾的社会，很迷惑；第三个小标题“人到中年”，经过坎坷，但终于以自己的方式适应了社会，事业有成，但是在自己的小家庭里又出现了感情危机，自己青梅竹马的人儿要离婚，这是一个现代社会非常难解决的矛盾；第四个小标题“感谢矛盾”，正是因为生活中有了矛盾，才让“我”倍加珍惜自己的事业和婚姻，分处一段时间后，“我们”用各自的特殊方式终于解决了矛盾，重归于好，事业也蒸蒸日上，所以“我们”感谢矛盾，正因为有了“矛盾”，“我们”的爱情和事业才有了归宿。最后发表议论：“纵观一生，才知：如果没有矛盾，那便不是生活！”注意：这样作文一定要设计好“矛盾”的每一个环节。 思路再引申：微型小说作为小说的一种，其故事情节往往是虚构的，但正因其有虚构性，所以在有些时候更能传达意。于是我们可以通过“变形”这个手法的运用，来达到传达主题的的目的。例如，我们可以写一篇科幻作品，来表达未来世界里的矛盾，从而折射现实生活的矛盾存在的普遍性和必然性。我们还可以写几则寓言或童话来表达主题，也不失为一种较佳的选择。总之，形式的选择要便于主旨的揭示。它可以不受时间、空间的限制，只要能为中心服务，我们可以采取任何行之有效的形式。 形式与思路整合之三：写一篇演讲稿 我们可以设计一篇演讲稿来揭示“生活中的矛盾”。一是这篇演讲要在影视作品的首影式的新闻发布会上的演讲。二是将“生活中的矛盾”中的“矛盾”改成电影《矛盾》，或许这样更有创新味道。三是在文中设置三个镜头，即设计三组反映现实生活的“矛盾”，而这些镜头又都要反映人们的言行方面的矛盾和思想上矛盾，必须与主题相一致。四是将按这三个镜头由实到虚的顺序排列，这样会符合人们的认识规律的。 思路再引申：由写一篇演讲稿我想到了大到一个国家、小到一个公司，如有重要的事情，一般都要召开记者招待会，这为我们作文提供了一条新路子。还有我们可以借鉴“国际华语大专辩论赛”的形式来一篇关于“生活中的矛盾”是解决了好，还是不解决的好为辩题的辩论稿，其实这也是中学生能够做到的，我们的一部分中学生朋友喜欢读郑渊洁的《童话大王》，那里面几乎每一期都有一个辩题的辩论稿，如果我们认真去读了的话，肯定受益匪浅。 形式与思路整合之四：写几封短信 如果有必要我们可以设计成几封短信：通过上帝和他的子民之间的短信交流来揭示“生活中的矛盾”的相关内容。具体地说可以这样做：上帝的子民由于在生活中遇到了“矛盾”就给上帝写信，介绍了自己的心里想法等情况；上帝回信谈了生活中的矛盾存在的必然性，并请他不要这此事担忧；但子民还是疑惑不解，又去信问解除“矛盾”的具体做法；上帝回信谈了一些实在的方法，但最后又强调指出“生活中的矛盾”从理论上讲是根本无法消除的，但是可以从自己做起多为别人想一些，多为单位做一些，多为同事支持一些等方面入手，尽量减少一些不必要的矛盾。 思路再引申：这种方法可以在涉及到诸如“代沟”“父爱”“教育”等众多命题中使用，而且这种书信方式还可以变形为双方写“留言条”、记“日记”、写“便条”、发“E-mail”等多种形式。以“教育”为例，如要写语文教学观念方面的东西，我们可以这样设计一篇“日记”作文：教师让学生写一篇“a”，学生就只是在一面纸上写了一个大“a”就占了一篇，他受了批评写日记；教师改了作业后的感想颇多，也写日记来感叹自己从未碰到过如此调皮的学生；家访时老师没有批评学生，他在日记在非常高兴；老师回家后回忆当天的事，为什么表扬他却那么兴奋而自信，决定要改一改语文教学方法了；学生第二天上语文课非常认真，在日记中写道自己从来不举手回答问题，但那节课居然举了四次手，答对了三次半，开始喜欢语文老师和语文课了；老师经过这堂课，发现这个学生非常反常，但他明白是什么原因，所以决定要大胆地进行语文教学改革了。 通过“生活中的矛盾”这个话题，我们可以从中得到一些启示：首先是在内容上要有深度，其次是在文章的形式上要有一些新意，尽量要文中创新，而不人云亦云。或许从“生活在的矛盾”这个话题，我们会有一些收获吧！
如何有效解决师生冲突
在师生的相处过程中，免不了会有这样或那样的问题或冲突，问题处理得当，会加深师生情谊，促进后续工作有效开展，倘若处理不好，会进一步恶化师生关系，对后续教育产生严重影响。值得我们认真思考。树立正确的学生观。 一个老师的学生观，就是我们如何看待学生。学生是一个个处于人生发展成长期的，有思想、有观念的鲜活个体。他们有着自己对周围世界的探索、了解、认识和看法，由于心智的不够成熟和社会阅历的不足，他们对周围人、事、环境的看法和自己的言行举止不可避免地会存在一些不足和问题。 作为老师，我们要允许学生出现“成长性”的不足或者“幼稚”，甚至是“不可理喻”，把它们看作是学生成长中的一个现象或者一个部分。只有我们接纳了学生，我们才可能了解学生想法、看法和困惑，才能更好地引导学生从“抗争”的状态中走出来，以更加理性、积极和有效的方式应对自己遇到的问题。
易语言程序冲突怎么解决？
你的意思就是那些按钮点一下 编辑框内容都会随机变化？
塔罗与佛教冲突吗
佛教是修行，塔罗是游戏，两者风马牛不相干，井水犯不到河水。只要你别把游戏变成迷信、把自己弄成神棍就好。呵呵。
