梦见别人在佛前点香
怎么辨别佛前点的灯里的酥油是植物油还是动物油
1.看颜色，植物油发青黄，动物油白亮。 2.闻气味，，植物油清香，动物油有油腻味。 3尝：植物油进口是草香，动物油进口是荤香。 4.环境测试：植物油滴在桌子上低温不凝固，动物油凝固。
梦见老人在点香点蜡忌拜
今天不适合强出头，应先打好基础再说！若有不错的对象出现，不宜冒然作出表白，先作足准备功夫吧！冰箱空空如也，该是采购些储粮的时候了。应降低过於乐观的态度，仔细反覆思忖以免有所错漏。
梦见佛前上香时手里的香总是多
梦见佛前上香时手里的香多意味着： 你这两天比较适合前往人多而且热闹的地方，在这种环境下，也许你会遭遇一些不错的机会，或者是得到意外的情报。 梦见佛前上香时手里的香多的吉凶： 虽有长辈的爱护提拔，或父祖之余德荫益，而可成功于中年或壮年，但基础运劣，须防青年或晚年期之急变没落或遭受病苦、破财、失败或因色情事被杀等之不安定，凶运频来之兆。 【吉多于凶】 切勿当真，不能相信迷信！
梦见点香问仙意着什么
神仙指路，事业通达，
梦见好多人在坟前烧纸 m.sosuo.name
没事的 我这几天都梦见同一个女鬼
与佛有缘的人在面相上有何特征
心念一动，即与佛有缘。 缘是一个很广泛的词。本没有具体的形象，怎么能说面相呢？ 缘分为恶缘、善缘。只要心念一动，这个缘便产生了。 如你，想知道与佛有缘人的面相，那么心念中必然产生了与佛结缘的念，只是这个念是善念还是恶念才是我们需要把握的。 我们需要发扬光大的是善念，善缘。即便不是和佛结善缘，生活中，我们与任何人都不能结交恶缘，而应该广结善缘。只有广大无边的善缘，才是生活圆满幸福的根基。 所以记住，一个内心深处，广结善缘并愿意付诸行动的人，内心一定是慈悲善良的。慈悲善良之人，内心柔软，不会过于争强好胜，不会盛气凌人，不会恶口相交等等... ...自行体会吧。 一个慈悲善良的人，即便暂时没有与佛结缘，但是其气场已经在向佛菩萨靠拢。前生累世毕与佛菩萨有过深深的缘分的。所以未来机缘成熟，将会更加笃信佛菩萨。
人死后灵堂前香灭了有什么说法
任何有情都有生老病，而生前后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、有、中有（中阴身）。 附：四有名相解释： 生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。 本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近有的全部生命过程。有情众生自有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生，轮回无穷。 有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为有。 中有：指有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。 【轮回】 轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生，亦译作转回转生，或生相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。 【轮回(samsara)】 lunhui 佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。 。 【轮回】 观种种众生，居种种生灭海中，生此彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。 人后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。 人如灯灭是断灭论。佛家否定断灭论。也否定灵活不灭论。也就是否定断常二边见。
在佛前许愿实现的话该如何还愿？
许愿还愿是世俗的说法。佛教没有许愿之说。佛教有发愿。佛教的发愿是“四弘誓愿”。如果您觉得心安可以还愿，但不能有和佛菩萨换条件的想法。要有感恩的想法。因为不能用世俗交换的心衡量佛菩萨。 众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。此四弘誓愿是菩萨所立，凡是大乘行者皆宜牢记和实践。 求采纳
佛前下跪，代表一个数字？ 谢谢大家
佛前下跪，代表一个数字？——答案：5。 五体投地 wǔ tǐ tóu dì 【解释】两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。 【出处】唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。” 【结构】主谓式。 【用法】用来比喻敬佩到了极点。一般作谓语、定语、补语。 【辨形】投；不能写作“头”。 【近义词】心悦诚服、甘拜下风 【反义词】嗤之以鼻 【辨析】～和“心悦诚服”都可形容非常佩服。但～是用来形容这种动作的；强调佩服的程度深；有时含有诙谐或讽刺的意味；“心悦诚服”则含有乐意真心诚意的意思。 【例句】 (1)球迷们对球王贝利崇拜得～。 (2)读了他的书；真使我佩服得～。
我没有供佛家 我点佛家香或者招财香可以吗
你都没有供佛的话，那就没有必要去点香了，招财的话你点香也是没用的，你要是有这个心的话，那可以去请一尊佛像回来供养，这样比你点香用处大多了。
