梦见古代的将军和皇帝
梦见古代皇帝死了
梦境中的皇帝，按照心理分析的观点，象征父权。
现代心理学解释梦见古代皇帝死了
梦境中的皇帝，代表父亲与支持者，梦境中的皇帝几乎都象征做梦者的父亲，而在历史上，人们也多半将皇帝和父亲相提并论，有时也暗示着父亲以外的支持者。
梦境中的皇帝，按照心理分析的观点，象征父权。通常来说，男人梦见如在电视剧中的情景一般，在金碧辉煌的房间里，看见黄袍加身的皇帝，预示会加官晋爵，发财兴旺。
梦见古代皇帝死了，说明会有意外的事情发生，让你感到无法接受。
原版周公解梦见古代皇帝死了
梦见帝王驾崩，主大荒。《敦煌本梦书》
梦见古代皇帝死了的案例解析
网友梦境：梦见皇上驾崩是什么意思？
解梦解析：说明会有意外的事情发生，让你感到无法接受。
梦见龙脉将军皇帝埋葬的地方
梦就别信
我常梦见我是古代的一个将军
可能是真的,如果你的梦对应一个好结果，还希望继续奋斗切勿沾沾自喜；相反如果遇到一个坏结果，也别自暴自弃，要相信命运掌握在自己的手里！
描写古代皇帝相貌
后汉书》记载刘秀的相貌是“美须眉，大口，隆准，日角”——须眉长得很漂亮、鼻子高、嘴大、额头宽大，按古代的男性标准来看，应该算是个帅哥了。刘秀早年“勤于稼穑”，就是喜欢种菜种地啥的，常被拿来开玩笑，和刘邦的二哥刘仲作对比。刘秀勤政爱民,简朴自持，东汉一度兴盛，史家誉之为"光武中兴”。刘秀在工作岗位上——在洛阳南宫批阅文件时，走完人生最后一秒。毛泽东对他的评论是“最会打仗、最会用人的皇帝”。 光武帝刘秀 陈宣帝陈顼 陈顼（528～582年），是南北朝时期陈朝第四位皇帝，是陈高祖陈霸先的侄子、陈世祖陈蒨的弟弟。他本来是陈废帝陈伯宗的辅佐大臣，后来废掉了陈伯宗，自立为帝。史书记载陈顼“少宽容，多智略。及长，美容仪，身长八尺三寸，垂手过膝，有勇力，善骑射”。 这陈顼能废帝自立，能力自然不弱，长得帅、武艺又佳。陈顼在位期间，国家比较安定，政治也较为清明。陈顼于太建十四年崩（582年），享年55岁。谥号为孝宣帝，庙号高宗。葬显宁陵（在今南京郊区）。他的儿子陈叔宝，就是著名的亡国之君陈后主。 明成祖朱棣 生卒年：1360～1424，在位23年。 著名的明成祖朱棣是明太祖朱元璋第四子。史书记载，朱棣“王貌奇伟，美髭髯。智勇有大略，能推诚任人”。按古典的审美观来看，也可算是个军队中的帅哥——极有男人味的帅哥。靖难之役，朱棣夺走侄子朱允文的皇位，自己当皇帝，在位时间和李世民相当。 朱棣雄才大略，军事能力杰出，是位马上天子，因武功而立威名，因武功而夺皇位，因武功而拓疆土。他的一生起于兵，最后也死于行军的途中。他一生中在军事方面的创造，对后世的军事思想影响较大。著名的郑和下西洋就是在他任期内，那时的中国海军笑傲全球，无有敌者。 朱棣 北魏元子攸 北魏孝庄皇帝元子攸，生于公元507年，528年即位，530年被杀，在位三年。 史书记载，元子攸“风神秀慧，姿貌甚美”，很被明帝看好。他即位后是作为傀儡皇帝存在的，但又是最有特色的傀儡皇帝——他亲手干掉了压制自己的，同时也是自己岳父的权臣尔朱荣。历史上能与之相比的，也就只有拿下敖拜的康熙帝了。然而，他自己最终也没逃过被拘禁、缢死的命运。 如果是生在其他家庭，而不是生在政治风暴中心的皇家，那么不屈不侥的元子攸会成长为什么样的帅气人才呢？ 北齐武成帝高湛 高湛（537～568年）是东魏权臣高欢的第九子，在位五年（561～565年）。高欢长得丑，但却生下了这个长相极不错的儿子，史书记载，高湛“仪表瑰杰，神武尤所钟爱。帝时年八岁，冠服端严，神情闲远，华戎叹异。”这样的赞美，除了军中帅哥独孤信之类外，在北南朝时期是很难见到的。 可惜这高湛虽然长得一副好外表，却昏庸无能，沉湎美色，不思国政，曾逼嫂子和自己私通。恭在位时，北齐岌岌可危。565年，传位于太子高纬，自任太上皇，最后自己也因为酒色过度而死，年仅32岁。 前面说过，高欢长得丑，但他的子孙却不一样，除了上面说的高湛外，高欢的孙辈中有个叫高长恭的，就很不一般。这高长恭就是后人所熟悉的兰陵王。高欢生高澄，高澄六子，兰陵王是老四。高澄一死，其弟高洋继任，干脆一脚踢走皇帝，自己称帝，于是北齐建立。 高长恭留下一桩八卦事：皇帝赏他20个侍妾，他只收下一个。美男子的眼光真是高，皇帝眼中的20个美女在他看来只有1个算美女。高长恭遗世的故事很多，最为著名的就是因为面相太柔美，觉得不足以威赫敌人，每次打仗都要带上狰狞的面具。史载：“长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之”。不过，堂兄弟高纬看不......余下全文>>
古代皇帝出宫的队伍是怎样组成的
皇帝出行简要： 定引导之制，御前卤簿： 马五对，纛二十杆，旗二十执，枪十杆，撒袋五对，大刀十口，曲柄黄伞四，直柄黄伞八，红伞二，蓝伞二，白伞二，绣龙黄扇六，金黄素扇四，绣龙红扇六，彩凤红扇四，吾杖二对，豹尾枪四根，卧瓜二对，立瓜二对。摄政王、辅政王、和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、镇国公、辅国公等均有定制。 卤簿仪制， 大驾卤簿为法驾卤簿，行驾仪仗为銮驾卤簿，行幸仪仗为骑驾卤簿，合三者为大驾卤簿，共为四等，即：大驾卤簿、法驾卤簿、銮驾卤簿，骑驾卤簿。 大驾卤簿，用于郊祀祭天； 法驾卤簿，用于朝会和太庙祭祖； 銮驾卤簿，用于平时出入； 骑驾卤簿，用于行幸。 卤簿的御车总称“辂车”。 辂车之中又分大辂、玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。 大辂：辂车在殷周时期称大辂，此时的辂车属单辕双轮，中间的车厢称舆，呈左右长方形。帝王所乘坐的车，如玉辂，以玉装饰，金辂以金饰而得名，还有象辂、革辂、木辂等各有特色，称为“崐天子五辂”，十分豪华，需要28人来抬。 卤簿旗幡仪仗是烘托气氛、渲染环境的重要手段，可说是五彩缤纷，绚烂至极。 华盖：五十四个。九龙而曲柄黄色的四个，九龙而直柄黄色的二十个，都连续排列。 花卉而分成五色的十个。九龙而分成五色的十个。 这两种交替排列。纯紫或红色的方盖八个。 执扇：七十二个，寿字的八个，双龙黄色的十六个，双龙红色的八个。 黄玉色赤单龙的各八个。 孔雀雉尾和鸾凤：十六个。 红色有花纹方形的各八个。 幢：十六个。 长寿、紫、霓、羽葆各四个。 幡：十六个。 信幡、绛引、豹尾、龙首竿各有四个， 分别称作教孝表节幡、明刑弼教幡、行庆施惠幡、裒功怀远幡、振武幡、敷文幡、纳言幡、进善幡，八个为一组。 纛：八旗大纛二十四个，羽林大纛、前凤大纛共十六，五色销金龙纛共四十，图案相反的八十个。 旗： 取材于祥瑞禽鸟的图案，有仪凤、鸾、仙鹤、孔雀、黄鹄、白雉、赤鸟、化虫、振鹭、鸣鸢。 取材于灵兽的图案的，有游麟、彩狮、白泽、赤熊、黄熊、辟邪、犀牛、天马、天鹿。 取材于四神(青龙、白虎、朱雀、玄武)图案的四个，四渎(长江、黄河、淮河、济水)图案的四个，取材于五岳图案的五个。 取材于五星二十八宿的三十三个。 取材于甘雨(甘泽、甘澍、甘膏、甘霈)的四个。 取材于八风(东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰闾阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风)的八个。 取材于五云(青、白、赤、黑、黄五种云色)和五雷图案的十个。 取材于日、月各一个。 门旗八个，金鼓旗二个，翠华旗二个，五色销金小旗各四个。 出警、入跸旗各一个。 旗的数共有一百二十个。 其他的还有旌：十六个。 金节：四个。 仪锽氅黄麾：四个。 金钺、星、卧瓜、立瓜、吾仗、御仗：各有十六个。 红镫......余下全文>>
姓朱的皇帝在古代数量排在第几
朱允炆--明惠帝建文皇帝公元1399 朱棣--明成祖永乐皇帝 公元1403 朱高炽--明仁宗 洪熙皇帝公元1425 朱瞻基--明宣宗 宣德皇帝 公元1426 朱祁镇--明英宗 正统皇帝 公元1436 朱祁钰--明代宗景泰皇帝 公元1450 朱见深--明宪宗 成化皇帝公元1465 朱佑樘--明孝宗 弘治皇帝公元1488 朱厚照--明武宗 正德皇帝 公元1506 朱厚骢--明世宗 嘉靖皇帝公元1522 朱载垕--明穆宗 隆庆皇帝公元1567 朱翊钧--明神宗 万历皇帝 公元1573 朱常洛--明光宗 泰昌皇帝
古代皇帝为什么称九五之尊？
九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？ 一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 “九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。 由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工 具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。 《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页) 《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页) 这两条对不求甚解的外国人有用，可以做“汉语托福”考试的标准答案，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为什么”。 我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，不料“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，我就不知道该说什么了。 八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间，无论后验的事实如何，都可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。 既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字表示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、六四、六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第五位之阳爻也。然而只要某卦之第五爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻。 或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，兴必有废”(《论衡》)。以《易》言之，则是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。 “九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使贵为天子，也只能屈居九五之位。可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。
为什么古代没有姓谢的皇帝
皇帝毕竟很少的，一家一姓的。实际上不仅姓谢的皇帝没有，绝大多数姓都没有当过皇帝的。
古代有姓倪的将军嘛
倪文俊：沔阳（今属湖北）人，元末南方红巾军将领，号蛮子，从徐寿辉起义，任元帅，曾屡克元军，一三五六年，迎徐寿辉于汉阳，重建天完政权，自任丞相。后谋杀徐寿辉未果，遂奔黄州，被其部将陈友谅所杀。 倪嗣冲：安徽阜阳人，北洋军阀皖系首领。早年投淮军，后附袁世凯，二次革命时，奉袁之命攻占安庆，任安徽都督。袁死后，附段祺瑞。一九二零年直皖战争，皖系战败，被解职。 倪嗣冲倪志亮：北京人，中共高级将领。黄埔军校毕业，一九二六年加入中国共产党。曾任红四方面军参谋长兼红军大学校长、八路军一二九师参谋长、西满军区副司令员等职。解放后，任驻朝大使、解放军监察部副部长等职。并被中央军委授予中将军衔。一九六五年逝世。 倪映典(1885-1910），近代民主革命烈士。清末安徽合肥人，字炳章。光绪三 钱面:正面为倪嗣冲戎装侧面像十一年(1905）加入岳王会。后在江南陆师学堂炮兵科毕业，任清新军第九镇炮标队官，密谋革命。同年加入同盟会。三十三年回安徽，先后任新军骑兵营管带及炮队队官等职，并与熊成基等谋于次年春起义。事泄，至广州，充新军见习官及炮兵排长宣统二年(1910）初发动新军起义，遭到广东水师提督李准突然袭击，兵败牺牲。
古代皇帝有姓容的吗
肯定没有啊。古代在夏商时期有个容国， 这个国家的人以国为姓，当然包括国君。
