梦见宣传某种信仰
梦见有人告诉你生了某种病
病： 梦君王疾病者，主世乱年荒。 得病： 有喜。 病者： 主精虚。 病重： 大吉利。 生病： 表示身体健康，并多是好兆头。 长病： 大富贵。 身病者： 忧事。 里病者： 主屋宇损坏。 官病者： 主失直得枉。 弟病者： 主手足有恙。 仆病者： 主行事艰难。 邻舍有疾： 吉庆。 自己病了： 表示身体健康，生活如意。 抱病人者： 主是非争讼不成。 敌人病倒： 不好表示敌人实力强大预示你会被敌人打败。 朋友患病： 预示可能会失去朋友的帮助。 学生梦见自己有病： 考试会不及格。 少女梦见生病： 则多象征失恋。
梦见没有信仰
梦见你的朋友部没有宗教信仰，表示他们在现实生活中，对你相当尊敬。
恋爱中的男女梦到对方没有宗教信仰，象征着快乐美满的婚姻。
梦见自己违抗宗教教义，但并不曾有罪过，代表着你会一直坚持己见，并且还会勇于承担责任。
梦见在宗教狂热中感到自责，代表你为了取悦于你所尊敬的人，进而，放弃了自己的。
梦见在讨论宗教，感到自己是正方，说明你会打破现有的平静生活，事业上也会有些麻烦。
梦见自己没有宗教信仰，但是对宗教也持反对意见，标志着你单纯率真，也很善良，人际关系很好。
梦见别人因为宗教的原因而哭泣，暗示着你对这个人很失望，也显示你对他蠢蠢欲动的心。
梦见牧师在社交场合告诉你他已放弃自己的工作，预示着你会意料之外的收到好消息。
梦见牧师用宗教的警戒方式告知你他已放弃自己的工作，预示你骗人的诡计毁了自己。
年轻女子梦见自己过度虔诚，提醒着你的伪善让伴侣感到不舒服。
梦见得到某种东西
梦见自己得到了某种东西，好日子将到来。
民间信仰的目录
序概说第一章 民间信仰的基本类型第一节 自然崇拜一 天体崇拜二 地宗崇拜三 灵物崇拜第二节图腾崇拜一 无生物图腾崇拜二 植物图腾崇拜三 动物图腾崇拜第三节 神灵崇拜一 人神崇拜二 家神崇拜三祖先崇拜第二章 民间信仰的表达方式第一节 兆卜一 预兆二 占卜三 风水第二节 巫术一 巫术的种类（一）驱疫巫术（二）神判巫术（三）祈求巫术（四）招魂巫术（五）语言巫术（六）厌胜巫术（七）毒蛊巫术二 社会生活中的巫文化（一）生活中的巫术活动（二）生产中的巫术活动（三）节日中的巫术活动（四）礼仪中的巫术活动三 巫术对中国文化艺术的影响（一）巫术对绘画等造型艺术的贡献（二）巫术对古代舞乐等艺术的贡献（三）巫术对科学医学文学的作用（四）巫术对社会文明的推动作用第三节 禁忌一 禁忌的产生（一）源于自然崇拜的禁忌（二）源于图腾崇拜的禁忌（三）源于祖先崇拜的禁忌二 禁忌的类型（一）日常生活中的禁忌习俗（二）生产活动中的禁忌行为（三）岁时节日中的禁忌行为（四）人生礼仪中的禁忌行为三禁忌的社会效果（一）禁忌调整着人与自然之间的关系（二）禁忌调整着人与社会之间的关系（三）禁忌调整着人与人之间的关系第三章 民间信仰的当代价值第一节 文化教化的价值第二节 社会控制的价值第三节 民族认同的价值
信仰伊斯兰教为什么不能戴生肖的饰物
伊斯兰教是一神论宗教，而且其教法不允许崇拜偶像。 生肖是中国传统神话或民俗中，特有的“岁神”图腾偶像。 所以伊斯兰教徒不能佩戴生肖饰物！
信仰基督教的人忌讳什么
你好，朋友 信仰基督，不是教，需要清楚澄清的一点 信耶稣，是信独一的真神 就不能再拜其实的偶像了！ 还有就是，不可以吃血的 因血里有生命。利（17：11） 禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。徒（15：19）
和信仰佛教的人沟通需要注意什么？
对比较痴迷的人说话要注意诚心，对修行较高者大可以不必计较，所谓“大度能容天下难容之事”大可以不必在乎，总要的是他的想法，一般修佛的人都有很好的肚量，也不会跟你计较，但注意自己的心态，佛言：“一切唯心造。”心最重要。 阿弥陀佛
浅谈哈萨克族信仰什么教
随着历史的发展，哈萨克先民逐渐信仰伊斯兰教，有的宗教习俗也就慢慢演变成了生活习惯，因而哈萨克族现在每年都要欢度“肉孜节”和“库尔邦节”。 按伊斯兰教教规，每年回历九月，教徒要封斋1个月。斋月间，每日从黎明至黄昏，要戒除一切饮食和房事。斋戒期满，即行开斋，这便是肉孜节。节日这天，哈萨克人都聚集到附近的礼拜寺中净身，相互祝贺。节日持续3天，大家都穿新衣，互相拜节。 肉孜节之后70天是回历新年，因在新年期间要宰杀牲畜进行“献牲”（库尔邦），所以称为“库尔邦”节。节日里，哈萨克族居民家家打扫卫生，准备“包尔沙克”（炸油果子）和各种点心。家家宰羊，切成大块清炖，请来客食用。节日里热闹非凡，还举行叼羊、姑娘追等富有情趣的娱乐活动。
校园书市宣传标语 八字
学海无边，书山有径
桂林信仰什么宗教的人最多？
壮族的宗教信仰有着悠久的历史。在新石器时期，甄皮岩遗址中的骨骸就撒有红粉末，说明有了灵魂观念。另外一些地方又发现陶祖、石祖等崇拜物。但壮族宗教的起源显然要早得多，它从自然崇拜开始，经历了动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜至多神崇拜的过程。壮族师公经文所保存下来的远古神话《□(女＋米)六甲》、《布洛陀》等叙述的神的谱系，是壮族先民对这一历程的原始记忆。在现今壮族的生活中，还可以看到对于天神、雷神、树神、蛙神、花婆神以及祖先神灵等的祭拜，这些都是壮族多神崇拜的历史遗迹。壮族属古越族人后裔之一。古越人有信鬼之俗，并由此而形成了壮民族特有的鸡卜等巫术和鬼神信仰。随着与中原民族的交往，汉族道教于东晋后期开始传入岭南地区，以后在壮族中形成了以本民族传统宗教为主，兼蓄道教内容的“中教”，并出现了半职业性神职人员——师公。师公有较完整的教规和组织，但无道教那样严格的修行仪轨，其职能是为民间祈福禳灾，驱鬼事神；所行法事兼具巫、道、释特点。师公的教义主要是以古壮字(土俗字)记录传世的师公唱本。与此同时，中原道教的正一道和太一道在壮族地区也有所流行，其神职人员壮语称道公，因其专事念经符咒而少解经文，故民间又称“喃□(口＋莫)先生”。道公对道教的教义和教规虽有遵从，但也已经过壮族本土宗教文化的改造而具有方士性质。道公无固定寺院，多以设坛组班的形式进行临时性的法事活动，其祀奉神祗除道教所特有者外，已加进了佛教和壮族土著神。 佛教于东晋时就传入广西，至唐时在桂林一带有较大影响，宋明间逐渐扩大到桂南、桂西一带壮族聚居地，但由于经济上的原因和教旨与壮族价值观念的牴牾，影响并不大。虽有零星佛寺，但规模及住持僧尼人数均远在中原一般寺庙之下。壮族地区的僧人称“花僧”，多为半僧半俗，少解佛事，所行佛事及所祀神祗多兼巫道释于一体。 十八世纪中叶以后，基督教、天主教等相继传入壮族地区，但均未能形成影响。十八世纪末至二十世纪初，西林、梧州、崇左、蒙山等地壮族人民甚至掀起过打击外国教会、捣毁其教堂的活动。 壮族于新石器早期就出现了以稻作为主的农业生产，长期的稻作农耕和特定的历史条件，以及生产力的低下，形成了壮民族对于自然力、生产对象的依赖关系，并由此而产生出在他们心目中支配着自身的生产和生存的各种超自然力的神化观念。因此，崇拜多神，并企望通过各种事神巫术行为以祈求这些神力的佑护，始终是壮民族宗教信仰
