易学源流之‘两派六宗’

　　【紫云星座编辑辑推荐】清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”，两派？就是象数派和义理派，六宗 一为占卜宗（太卜遗法）!二为禨祥宗（京房 焦赣论机祥） 三为造化宗（陈抟 邵雍穷造化）,四为老庄宗（王弼黜象数）!五为儒理宗（胡援!程颐阐儒理、实际应为程！宋)，六为史事宗（李光地、杨万里参史实）？

　　《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书,推天道以明人事者也 《左传》所记诸占？盖犹太卜之遗法？汉儒言象数 去古未远也。一变而为京焦、入于禨祥!再变而为陈邵！务穷造化!易遂不切于民用!王弼尽黜象数,说以老庄。3749一变而胡瑗程子！始阐明儒理！再变面李光？杨万里 又参证史事、易遂日启其论端,此两派六宗已互相攻驳、又易道广大 无所不包，旁及天文 地理!乐律!兵法。韵学!算术 以逮^方方外之炉火?皆可援易以为说、而好异者又援以入易,故易说愈繁、”这段说大致说明了易学的流派!意思是说？《周易》的内容是推演天地自然之道不说明人的生活规律？也就是说以自然规律来说明社会规律！从而指导人们们的行动！《左传》里面记载的的占筮筮例!大概还是古代太史3227占筮的传统方法 到了汉朝，经学大师都用象数来说明!与古代的传统还比较接近，象数派传到京、焦赣?一变变成说明占验征兆的书，传到宋朝的陈搏!邵雍,再一次变成以河图、洛书探究天地奥⁵⁷⁹⁸秘的书 于是《周易》就不适合民用了。三国·魏的王弼把象数全部扫荡无余,用老子?庄子子的思想来解释《周易》,于是是出现义理一派!义理派传到宋朝的胡瑗,程颐,才开始用儒家的思想来阐明易理。再传到李光？杨万里，又用历史事实去考证它的卦爻辞！于是3647就出现了争论 以上象数、义理两大派，分出象数，机祥，图书？义理!儒理,考史六个宗系。互相攻击驳斥 另9823外《周易》的大道广大无边,无所不包!可以旁及天文。地理乐律？兵法 音韵学、算术？以至于道家用炉火炼丹 都可引《周易》里来?所以《周易》的说法就更加繁杂了、

　　《四库全书⁴⁹⁵⁴总目提高》的说法比较客观?《周易》是中华民族的古典哲学?带有母科学的性质!揭示自然与社会最基本的规律！任何科学都不会与它毫不相关？所以它揭示的普遍性认识可以反映在各^种种学科里、但又不能把《周易》与某4572种学科混为一谈，比如魏伯阳的《周易参同同契》，用《周易》讲炼丹!这不说明《周易》是炼丹的书，魏伯阳也不是在讲《周易》。他是用易道来建立自己的学说、另有其价值!从开开派的角度说。这类著作都是大手笔 但对《周易》来讲只能是末流，任何一门学科。只要按天地自然之道，正确揭示了本学科的规律!都可能与《周易》的正确原理保持一致性、不仅是上面提到的算术？音韵学等等,其他如中医。气功、美学,国画?书法都可援易以为说！这丝毫没有什么奇怪!7997不仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影响的谶纬，太乙?六壬!遁甲！星命、相术、堪舆？选择等等,也只能算《周易》6273的末流 《四库全书》就把它它们列入数术类！而与《周易》分开！

　　至于上面提到的两派六宗？与《周易》的关系就比较密切了。《周易》推天道?明人事、自然然离不开义理，《周易》是观象系辞!以数推衍、也离不开象数?只是机祥！图书类著作，大^多多是创造性地解释《周易》 它们往往在《周易》的基础上又创出了另外的一个相关体系?不能照搬解易、重要的在于从各派中吸取取与《周易》一致的内容！博8901采众家之长,而不是去排斥某一流派。两派六宗在说明《周易》上都有不同贡献？从总体上说 象数派的最大贡献是保留了积古的传述内容？而最大的错误在于为易传寻找象数依据?义理派的最最大贡献是精微地阐明了易理，最大的错误在于扫扫荡象数!离开象数，《周易》就成为无源之水，无本之木、变成成空洞的理论!而离开义理？^《《周易》就会成为无法理解不梦呓,

　　《四库全书总目提要5794》之后。一度出现现了宋易衰微！汉易勃兴有倾向！宋易的图书学说与心理学越来越被排斥、义理派与象数派渐趋融合。易学研究出现了空前繁荣的局面!到民国之后、《周易》研究又出现两种倾向?一是考古易学兴起?学者们用考古学或历史学的方法?对《周易》的起源,性质等方面作了探讨，新说层出!另一一种倾向是科学易的兴起？人们把易学与现代自然科学结合起来加以研究?再度出现空前繁荣的的局面？另一种不能入流的派别就是猜谜派。他们把《周易》》当成古人留下的谜语猜来猜去。往往师心作古地^提提出一种无稽的猜想！附会了很多无益的内容?

　　据近人统计。从古及今知道书名的易学著作大约有六千多种？传世的本子大大约有三千多种，

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